Глава диплома по педагогике на тему Развитие нравственных качеств младших школьников при работе со сказкой на уроках работы с детской книгой

Изучая данный вопрос, можно отметить что в последние годы в России в сфере политики государства будет сделан акцент на воспитании личности, укоренённой в духовные традиции и богатом наследии национальной культуры. Это индивид должен подходить к своему долгу перед страной с глубоким чувством ответственности, поскольку именно моральные ориентиры в межличностных отношениях составляют краеугольный камень гуманистической парадигмы общества. Данная философия находит качественное выражение в официальных документах, таких как «Стратегия развития и воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года», подготовленная Правительством и Министерством образования и науки. Крайне важно, чтобы современный гражданин следовал принципам и этическим нормам не под давлением внешних обстоятельств, а через стремление к добрым поступкам, ответственности, справедливости и честности, полноценно осознавая их важность в жизни и взаимодействии с другими.
Можно сказать, что нравственное воспитание является главным в формирование моральных ценностей индивидуальности, пронизывая все аспекты человеческого существования. Как говорил В.А. Сухомлинский, «без нравственной чистоты всё теряет смысл — образование, культура, достижения и физическая сила» [3, с. 39]. Сухомлинский подчеркивал, что нравственные ориентиры должны стать частью каждого ребенка, формируя его отношения и поведение. Одной из главных задач воспитания развитие качеств, как трудолюбие, гуманизм, умение управлять собой и ответственность. «Дети должны вырастать людьми с ясным умом, благородным сердцем, золотыми руками и высокими чувствами» [2, с. 3].
Так же изучая научную литературу можно отметить много разных понятий «нравственности», что приводит к путанице. В первом словаре В.И. Даля «нрав» обозначает одну из двух ключевых характеристик человеческого духа, акцентируя внимание на душевной составляющей. К нравам относятся любовь, милосердие, воля и другие проявления, тогда как разум охватывает память и рассудок. Можно сделать вывод, что взаимодействие этих компонентов создает гармонию души, а их разрыв ведет к моральному упадку [13, с. 558]. Поэтому данное определение подчеркивает многогранность понятия «нравственность», охватывающего три основных элемента: знание, чувства и поведение.
«Внутренних, духовных качествах, руководствующих индивиду, а также на этических нормах и правилах, произрастающих из этих качеств» данное высказывание мы можем наблюдать в словаре С.И. Ожегова. [5, с. 420]. Здесь автор подразумевает стремление следовать высоким моральным стандартам.
В советскую эпоху мы можем сказать, что понятие «нравственность» в полной мере сливалось с моралью. В словаре И.Т. Фролова мораль охарактеризована как форма общественного сознания, регулирующая поведение индивидов [7]. Мы видим, что этот подход сохраняется и в современных словарях, где «нравственность» часто используется как синоним «морали».
Мы видим, что Россия активно исследует и развивает концепцию «нравственности», рассматривая ее в контексте нравственного воспитания. Этимологический словарь русского языка 2003 года под редакцией А.В. Семёнова интерпретирует нравственность как «стремление, добродетель» [7]. Так же можно ответить, что в других научных работах подчеркивают её взаимосвязь с такими качествами, как ответственность, благородство, гуманизм, справедливость и честь по отношению к Родине и окружающим [9].
Анализируя множества определений термина «нравственность» позволяет структурировать их по основным составляющим. Так же в частности, работа К.В. Зелинского и Т.В. Черниковой выделяет три ключевые сферы — когнитивно-смысловую, эмоционально-ценностную и регуляторно-волевую — как основополагающие элементы структуры личности. Однако даже в интерпретациях таких авторитетов, как В.И. Даль и С.И. Ожегов, не все аспекты современного морального самоосознания находят полное воплощение [13, с. 124]. Исследования И.В. Гребенникова и Л.В. Ковинько указывают на недостаток в когнитивно-смысловом и регуляторно-волевом компонентах нравственности, где личные отношения не учитывают знания и поведение индивида.
Мы узнали, что многие научные работы подчеркивают, что термины «мораль» и «нравственность» стоит рассматривать как многоуровневые, хотя и тесно связанные между собой. Т.А. Ильина отмечает, что «мораль» представляет собой свод норм поведения и обязательств, тогда как «нравственность» охватывает характеристики межличностных взаимодействий и действий [5, с. 101].
В дальнейшем ученые продолжают прояснять суть этих понятий, особенно в контексте личностно-ориентированного воспитания. Так же мораль понимается как форма общественного сознания и отношений, тогда как нравственность трактуется как индивидуальная социально-психологическая структура, возникшая на основе усвоения моральных норм общества. Она охватывает три ключевых аспекта: потребностно-мотивационный, интеллектуально-чувственный и поведенческий, которые вместе формируют моральные отношения и поведение индивида.
Таким образом, что нравственность базируется на совокупности личностных качеств, создающих моральный облик и уникальность индивидуума, позволяя ему быть ценным и свободным участником как индивидуальной, так и социальной жизни. В.Т. Чепиков [2] отмечает, что нравственность как качество личности определяет степень социальной активности и зрелости индивида, выступая внутренним законом поведения в кризисных ситуациях.
Из выше сказанного можно сказать, что мораль является системой норм и требований, признанных служащих и обществом внешними регуляторами поведения индивидов. В отличие от морали, нравственность отражает внутренние требования, которые каждый человек создает для себя. Так же формирование собственного нравственного начала как внутреннего закона, воздействующего на повседневные действия, возможно лишь через осознание духовных ценностей. Т. И. Петракова утверждает, что нравственность и духовность — это ключевые характеристики личности, и между ними существует не только семантическая, а так же и онтологическая взаимосвязь: «нормы и принципы нравственности обосновываются в идеалах добра и зла, которые составляют часть духовности» [5, с. 97].
П.Ф. Каптерев существенно расширил понимание нравственности в контексте духовности, акцентируя внимание на важности развития нравственного чувства в рамках эстетического и умственного воспитания. Он утверждал, что человек с развитыми нравственными чувствами, такими как любовь, милосердие и симпатия, ориентирован не только на себя, но и на интересы других, что позволяет ему глубже воспринимать произведения искусства, а так же находить истинное удовольствие в них.
Опираясь на вышеизложенное, основной задачей нравственного воспитания становится развитие у человека важнейших качеств, таких как нравственные привычки, моральное сознание, достоинство, долг и уважение к труду. К.Д. Ушинский акцентировал внимание на том, что объединение этих качеств в целостную систему возможно только при совместном воздействии семьи, литературы и общества на процесс воспитания, что существенно влияет на формирование нравственного достоинства [9, с. 26].
Можно сказать, что в результате процессов нравственного воспитания у детей возникает нравственная воспитанность, проявляющаяся в их отношениях, деятельности и коммуникации, а также в социальных качествах личности.