Курсовая работа по литературе на тему Духовный реализм как направление современной литературы

Обращаясь к рассмотрению основного периода становления духовного реализма, рассмотрим генезис данного метода в творчестве Б.К. Зайцева и И.С. Шмелева. Данные представители литературы русского зарубежья заслужили внимание исследователей высочайшим проявлением духовного реализма. Оба писателя, пережив революционные потрясения и эмиграцию, обратились к православным ценностям как основе для воссоздания образа России и осмысления человеческого бытия.
В центре литературного творчества Б.К. Зайцева тематика святой Руси, компиляция эстетических, мировоззренческих, национальных, философских и религиозных компонентов в формировании истины. Его творческий путь был сложным и многоэтапным.
Следуя от импрессионизма, усматривающего радость истину в простых проявлениях жизни, к реализму, писатель сформировал комплекс эстетических и философских принципов своего творчества. Как пишет Л.А. Лысенко, «Б. Зайцев синтезировал в своих произведениях импрессионистический взгляд на мир и глубокое духовное понимание жизни, воплотившееся в методе духовного реализма; именно импрессионизм стал ключом к постижению христианских истин» [Лысенко 2020: 171].
Б.К. Зайцев в раннем периоде творчества заигрывает с символизмом и импрессионизмом. В произведениях «Земля», «Мгла», «Океан» он выстраивал «свою» мифологию, наполняя традиционные мифопоэтические образы новым содержанием. Далее, в 1910-е годы его творчество наполняется тяготением к объективно-изобразительной манере письма, проявившейся в произведениях «Сны», «Актёрское счастье», «Кассандра». В романе «Дальний край» (1912) достигается органичное соединение лиризма и романного содержания.
Переломным периодом для писателя становится революция и следующая за ней эмиграция. Трагические события заставляют писателя обратиться к православию, ставшему впоследствии основой его духовного реализма. К произведениям зрелого творчества относятся «Путешествие Глеба», «Дом в Пасси».
Т. Давыдова объясняет зарождение нового метода стремлением писателей «нового поколения» [Давыдова: 45] по-новому трактовать «проблему личности и среды». Достижение нового художественного метода позволяет писателям достичь взаимосвязи между реалистичным представлением действительности и мировосприятия автора. Исследователи творчества Б. Зайцева едины во мнении, что отличительной чертой его творчества является отражение в произведениях онтологической основы Богопознания и аксиологии православного христианства. В свою очередь черты импрессионизма дают писателю возможность запечатлеть самые тонкие движения души человеческой.
И.С. Шмелев открывает читателю жанр «духовного романа», иллюстрирующего эволюцию души на пути к духовности, к Богу. «Пути небесные» И.С. Шмелева в центре повествования имеют духовное становление личности, путь к православной истине. Впервые в русской литературе писатель показал воцерковленное бытие. Герои и их судьбы подчинены воле Божьей, что делает духовную сторону жизни буквально одухотворенным действующим персонажем, влияющим на героев. Роман сочетает в себе черты жития, дневника, исповеди и поучения, что придает ему особенную значимость в ряду произведений духовного реализма.
Однако путь становления писательского мастерства И.С. Шмелева через социально-психологический анализ к религиозному осмыслению мира. В ранних произведениях (например, в рассказе «Иван Кузьмич», 1907) центральное место занимают социально-нравственные аспекты. В рассказах этого периода начинают проявляться лейтмотивы, связанные с религиозно-христианским миропониманием. Например, в рассказе «Лихорадка» (1915) звучит мотив веры в православно-христианское воскресение. В повести «Неупиваемая Чаша» (1918) уже отчётливо видны мотивы христианской святости. Религиозное мировосприятие И.С. Шмелева усиливается после революции: писатель находит в православии путь возрождения России.
Так, «реалисты духа» формулируют витающую в воздухе потребность человека в истине и религии. В новых условиях, в новом мире человеку необходим духовный путь в его религиозном понимании. При этом важен многовековой культурно-исторический опыт православной веры, являющейся столпом идентичности русского народа.