Смертная казнь: история развития

Введение
Первые попытки квалифицировать смертную казнь как варварство и жестокость были предприняты еще в изданном в 1764 г. трактате итальянского просветителя Чезаре Беккария "О преступлениях и наказаниях". В своей работе этот признанный идеолог аболиционизма одним из первых выступил в роли обличителя смертной казни, объявив ее "варварским и ненужным истязанием", "примером жестокости" "зверства", узурпированным людьми "правом убивать себе подобных" . По его мнению, пенализация смертной казни была обусловлена "духом изуверства, который водил рукой законодателя", предписывая с престола "железные законы жестоким душам покорных рабов".
Объектом исследования выступает – совокупность государственно-властные отношения, в связи с применением уголовного наказания.
Предмет исследования смертная казнь как уголовное наказание.
Целью исследования работы является всесторонний анализ смертной казни как уголовного наказания.
Поставленная цель определяет необходимость решения следующих задач:
рассмотреть применение смертной казни в отечественной и зарубежной теории;
изучить отечественный опыт и законодательное закрепление смертной казни;
охарактеризовать зарубежный опыт и законодательное закрепление смертной казни;
изучить систему и виды наказаний в уголовном праве Англии и США;
охарактеризовать система и виды наказаний в уголовном праве стран мусульманской правовой семьи;
рассмотреть классификация наказаний в уголовном праве Российской Федерации;
рассмотреть вопросы, связанные с неприменением смертной казни к несовершеннолетним и пожилым людям.
рассмотреть вопросы, связанные с неприменением смертной казни к беременным женщинам и женщинам вообще.
рассмотреть вопросы, связанные с неприменение смертной казни к душевнобольным.
Методами исследования, которые использовались в процессе работы, являются: диалектический метод познания, историко-правовой, системно- функциональный метод, формально-догматический метод, формально- логический метод, системно-структурный, сравнения метод.
Настоящая работа состоит из введения трех глав, заключения и списка литературы.

 
Глава 1 Смертная казнь: история развития

1.1 Применение смертной казни в отечественной и зарубежной теории.

Вопрос о причинах появления и закрепления смертной казни как уголовного наказания, по сути санкционированного государством убийства был исследован выдающимся французским философом, теоретиком культуры и историком Мишелем Фуко в работе "Рождение тюрьмы: надзирать и наказывать" (1975 г.). Изучая ритуал и технологию отправления смертной казни, специалист приходит к выводу, что и в европейском Средневековье, и в более поздний период (XVI - XVIII вв., т.е. фактически во времена Беккария) она выполняла сложную политико-технологическую функцию, связанную с осуществлением механизма государственной власти и демонстрацией суверенитета, а также преследовала ряд информационно-пропагандистских задач по удовлетворению чувства справедливости общества.
Пытаясь выяснить "точную функцию телесных наказаний", и прежде всего смертной казни, М. Фуко объясняет ее укорененность в судебной практике таким специфическим свойством, как способность обнаруживать истинную природу преступления (в терминологии автора - истину) и показывать действие власти. Эпоха Просвещения, полагает философ, поторопилась дисквалифицировать публичные казни, осудив их как зверство, поскольку данный термин применим прежде всего для обозначения преступного поведения и неразрывно связан именно с последним.
Отсюда карательную сущность и назначение казни в исследуемый период М. Фуко видит в "обуздании зверства преступления", в "церемонии, в которой монарх празднует свой триумф над преступником" и посредством которой преступление "обнаруживается и отменяется". "Наказание, - считает он, - поскольку оно должно выставлять преступление во всей его опасности на всеобщее обозрение, должно брать на себя ответственность за зверство... Зверство есть та часть преступления, которую наказание возвращает в форме публичной пытки, для того чтобы выставить его напоказ при ясном свете дня; образ, неотъемлемый от механизма, воспроизводящего в самой сердцевине наказания видимую истину преступления. Публичная казнь составляет часть процедуры, устанавливающей реальность того, за что карают. Более того, зверство преступления - это также оскорбление, заключенное в брошенном суверену вызове; именно оно подвигает государя к ответной реакции, функция которой - превзойти это зверство, обуздать, преодолеть его поглощающей его чрезмерностью... Зверство искупления организует ритуальное подчинение подлости всемогуществу" .
Зафиксируем позицию автора: смертная казнь призвана продемонстрировать окружающим, что суверенная власть - как минимум на внутригосударственном уровне - не ограничена в средствах воздействия на нарушителя своих устоев.
Такой подход согласуется и с широко распространенным в философии права и социологии пониманием самого государства как "монополии на насилие", в рамках которого легитимное использование насилия признается только за государством . И хотя, конечно, насилие отнюдь не является единственным и нормальным средством поддержания государственной власти, при утрате монополии на насилие из государства вынимается главный его стержень.
Следовательно, закрепление в уголовном законе смертной казни как наиболее серьезной формы легитимного насилия свидетельствует не о стремлении государства продекларировать приверженность "духу изуверства", а о его желании довести до общества сведения обо всей полноте имеющихся у него как у суверенной политической организации возможностей реагирования на брошенные нарушителями вызовы.
Аболиционисты это понимают, поэтому, стремясь увести полемику от обсуждения вопроса в невыгодном для них "антигосударственном" ключе, приводят откровенно манипулятивные доводы. Действительно, зачем открыто заявлять об отказе в признании за государством права быть полностью суверенным на своей территории (которое обеспечивается за счет применения всей полноты мер легитимного насилия, в том числе смертной казни), когда можно выдать переворачивающий все с ног на голову тезис и наблюдать, как оппоненты будут оправдываться, например провозгласив, что смертная казнь есть постыдная акция, посредством которой государство низводит себя до уровня преступника, "ставит себя на одну доску" с ним.