Социологическое содержание взглядов русских религиозных философов начала XX столетия

ВВЕДЕНИЕ

Социальность как феномен в последнее время привлекает пристальное внимание философов и социологов. Отчасти это связано с динамичными общественными процессами, характеризующими нашу эпоху. Для уяснения сущности современной социальности необходимо прежде всего теоретическое осмысление ее онтологических оснований. Именно этим в большей степени занимаются социологи. Наряду с изучением онтологии современной социальности не менее актуальной задачей является исследование онтологических оснований социальности других исторических эпох, а также различных способов ее рефлексии в конкретные периоды человеческой истории. Особенностью социального знания, по отношению к естественным наукам, во многом является то, что теоретические построения социологов, культурологов, историков, правоведов и других представителей наук социо-гуманитарного цикла, гораздо теснее связаны с национальными культурными традициями, мировоззренческими особенностями разных народов и культур, национальными «образами мира». Хотя в любой науке конкретные построения часто испытывают влияние определенных культурных особенностей, исторических реалий (и нам известны национальные школы биологии, физики и т.д.), но все же мы значительно реже используем понятия, привязывающие конкретные научные направления, школы, теории в естественнонаучном знании к каким либо национальным традициям. Выражение «французская биология» или «немецкая физика» не используются и практически не озвучиваются, но о немецкой или французской социологии как о специфических направлениях говорят так же, как о французской и немецкой философии, это касается конкретных национальных школ психологической, исторической, экономической науки. Что касается науки о культуре, то в наше время даже нет всеобщего ее определения. Наука о культуре существует в виде национальных проектов, таких как российская культурология, западная культурная антропология, современные американские и британские cultural studies. То есть, будучи тесно связанным с конкретными национальными культурами, «жизненным миром» конкретных народов социальное знание, подобно философии выражает конкретные культурные установки, присущие отдельным национальным традициям. В рамках конкретного культурно-исторического контекста социальное знание всегда проективно.
Позитивистские попытки в XIX и XX веках создать универсальную всеобъемлющую теорию общества в наше время выглядят не менее наивными, чем попытки создать единую универсальную философию.
Еще одной особенностью социального знания является его связь с философией. Теоретические разработки, концепции, специфические понятия, родившиеся в рамках социальной философии, философской антропологии оказываются востребованными в социальных науках и наоборот.
В начале ХХ века наиболее рельефно отразились взаимосвязь и взаимовлияние социальной теории, пытавшейся дойти до постижения глубинных оснований социального бытия, и социальной практики, направленной на его преобразование.
Та эпоха породила в Европе и России немало крупных социальных теоретиков и социальных практиков – революционеров, стремившихся провести свои идеи в жизнь. Целью данной работы является рассмотрение социологического содержания взглядов русских религиозных философов начала XX столетия. Задачи:
- описать социологию и философию Н. А. Бердяева;
- рассмотреть философия и социологию религии в трудах П. А. Сорокина;
- изучить всеединство в философии В. С. Соловьева;
- рассмотреть социальное в религиозной философии С. Л. Франка.
Объект исследования – социологическое содержание русской религиозной философии начала XX века. Предмет исследования – взгляды Н. А. Бердяева; П. А. Сорокина; В. С. Соловьева; С. Л. Франка.
ГЛАВА 1 РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ВЗГЛЯД НА ОБЩЕСТВО В НАЧАЛЕ XX ВЕКА

1.1 Социология и философия Н. А. Бердяева
Религия на протяжении всего времени своего существования выполняла функции создания, распространения и утверждения общих норм и ценностей, занимая поэтому ведущее место в разных культурах. Она выполняла необходимые для поддержания целостности, гармонического сосуществования людей роли, к которым относятся примирение с неблагоприятными событиями жизни, формирование мировоззрения, выражение интересов различных социальных групп, удовлетворение иных нерелигиозных, в частности эстетических, потребностей .
Среди этих ролей религии наиболее функциональными и в значительной степени специфическими были утешительная, мировоззренческая и регулирующая.
В конце XIX века в России остро встал вопрос о допустимости выполнения религией указанных задач, ее функциональность в поддержании стабильности социальных систем была подвергнута сомнению, поскольку объективное существование бога многим представлялось проблематичным.
Активную жизненную позицию в первой половине ХХ в. занимал и другой русский мыслитель – Николай Александрович Бердяев (1874–1948).
Н. А. Бердяев – представитель русской православной религиозной философии. Философия Бердяева персоналистична и представляет собой равзновидность экзистенциализма. Бердяев интересуется вопросами свободы и творчества, личности, смысла жизни и смерти. Философ говорит о том, что личность первичнее бытия. Последнее является воплощением причинности, пассивности. Дух же, наоборот – явление свободное, активное. Личность целесообразно рассматривать как категорию религиозного сознания, и поэтому проявление сущности личности, ее уникальности можно понять лишь в ее отношении к Богу.
Главная и центральная идея Бердяева – идея свободы. Последняя рассматривается философом не как врожденная, присущая от природы способность личности, а как то базовая реальность, которая существует во всех формах бытия – в космосе, обществе и, конечно, в самом человеке.
Свобода не обладает основой, она первична. Бог же из добытийственной свободы формирует мир и человека. Человек обладает свободой. А значит, человек – это носитель новизны, расширения бытия, реальности, добра и зла.