Управление социальными движениями

Введение
Социальная трансформация относится к долгосрочным изменениям в обществе на глубоком структурном уровне . Понимание социальных изменений было в центре внимания социально-научных исследований на протяжении веков.
Большое количество изменений в обществе происходит благодаря усилиям людей, которые они прилагают как в коллективе, так и индивидуально. Усилия, прилагаемые людьми коллективно, получили название общественных движений. Социальное движение может быть определено как «коллективное действие с определенной последовательностью, направленное на поощрение или противодействие изменениям в обществе или группе, частью которой оно является» .
Вопрос сущности и особенностей развития, функционирования общественных движений в настоящее время довольно актуален.
Общественные движения являются объектом многочисленных социологических исследований.
Целью данной работы является рассмотрение темы управления социальными движениями.
Задачи:
- описать специфику социальных трансформаций;
- рассмотреть определение, типы и специфику социальных движений ;
- изучить современные социальные движения;
- проанализировать роль социальных движений в реализации социальных трансформаций;
- описать способы управления социальными движениями: взгляд в прошлое;
- рассмотреть современные способы управления социальными движениями.
Объект исследования – социальные движения. Предмет исслдования – способы управления социальными движениями.


Глава 1 Социальные изменения и движения: сущность, взаимосвязь
1.1 Специфика социальных трансформаций
Задолго до того, как основатели западной социологии - Вебер, Дюркгейм и Маркс - начали систематизировать знания об общественных структурах и изменениях, такие мыслители, как североафриканский ученый XIV в. Ибн Халдун, анализировали механизмы вокруг власти, формирования государства и социальных изменений. Анализ Ибн Халдуна показал, что подъем и падение имперских династий можно связать с циклами взаимодействия между моральными, социально-экономическими, политическими и историческими факторами. Если говорить более конкретно, то кочевые группы во внутренних районах Сахары, для которых были характерны сильные моральные устои и групповая солидарность, победят сидящие, коррумпированные, упадочные и ослабленные династии. Однако после прихода к власти сильная этническая солидарность была разрушена: Ибн Халдун увидел в нем непрерывное чередование между родственной солидарностью кочевника и диверсификацией интересов, сопутствующей оседлой жизни .
Разрабатывая теории социальных трансформаций, изменений и модернизации, социологи опираются на вклад классических социологов, чьи труды посвящены борьбе с подъемом капиталистического промышленного общества в XIX в. Их внимание было сосредоточено на различных аспектах этой социальной трансформации.
В то время как К. Маркс рассматривал новые социальные отношения эксплуатации и предсказывал пути к её окончанию, М. Вебер был обеспокоен парадоксальными последствиями модернизации и культурных трансформаций , а А. де Токвиль изучал те социальные обстоятельства, которые привели к демократическому социальному порядку . Так, Э. Дюркгейм, первый систематико-социолог, изучил социальные и культурные последствия растущего разделения труда и специализации в обществе, вызванного индустриализацией. То есть, можно говорить о том, что основными направлениями трансформации того времени были: стремление к равенству (преодоление неравенства), административная централизация (появление государства или организаций, подобных государству), индустриализация, урбанизация и рост «рационализированной бюрократии».
Концепция «трансформации», пожалуй, наиболее прочно ассоциируется с работой Карла Поланьи . В своей фундаментальной книге «Великая трансформация» (1944) Поланьи предоставляет концептуальные инструменты для объяснения нелинейной, нетелеологической и по своей сути диалектической природы социальных изменений, возникающих в результате конфликта между политическими силами. Она также дает возможность теоретизировать политические изменения в «диалектическом» ключе, включающем в себя конфликт. Это резко контрастирует с неоклассическими и другими взглядами, которые представляют социальную трансформацию как плавный процесс.
Исследования социальных трансформаций в XX в. касались таких проблем, как социальные революции, мировые войны, упадок империализма, рост новых государств, социализм, Холодная война и крах «реально существующего» социализма. Вторая половина двадцатого века была особенно плодотворна для исследований и размышлений о социальных трансформациях в странах третьего мира, или в так называемом глобальном Юге.
Среди отечественных ученых большой интерес вызывали тенденции социальных трансформаций. На данную тему писали В. Г. Федотова, В. В. Миронов, Л. Г. Вызов, 3. Т. Голенкова, В. Ю. Шаповалов, Т. И. Заславская, Г. В. Осипов и др. Среди зарубежных ученых данный вопрос рассматривали П. Штомпка, Э. Гидденс, И. Валлерстайн, К. Поланьи, Э. Тоффлер и другие известные ученые .
Так, работа Тоффлера «Третья волна» стала своеобразным программным документом для понимания природы информационной цивилизации. В этой работе он подробно описывает, как меняется мир человека, общество, глобальная среда под влиянием новых коммуникационных технологий. Для того чтобы правильно воспользоваться теми возможностями, которые несут человечеству новые информационно-коммуникационные технологии, необходимо было наперед готовить некую теоретико-гуманитарную основу для прихода человека в новый информационный мир. Творчество Тоффлера стало важным элементом формирования такого мировоззренческого базиса для перехода человечества в исторически новый цивилизационный статус.
Особую роль в современных гуманитарных науках сыграла тоффлеровская концепция трех волн, которая была развернуто сформулирована именно в книге «Третья волна».
Важно, что социолог взял за основу именно технологический фактор исторически эволюционных изменений, происходящих в обществе. Для современного состояния развития цивилизации очень удачно подошла именно точка зрения, согласно которой владение технологиями и определяют уровень развития того или иного общества.
По мнению Тоффлера, развитие науки и техники осуществляется рывками, по его терминологии – волнами. Важны идеи Тоффлера именно в сфере гуманизации современной и будущей цивилизационной среды. Если многие мыслители ХХ века определяли современную технику и технологию как фактор, ведущий скорее к дегуманизации общества, то Тоффлер доказывал, что именно развитие информационно-коммуникационных технологий может удачно противостоять многим античеловеческим и отчуждающим тенденциям, которые характерные для индустриальной цивилизации и связанных с ней капиталистических отношений.
Тоффлер увидел возможности гуманизации техники в развертывании самого технического прогресса. Он убежден в том, что очередная волна культурных новшеств устранит внутренние противоречия и коллизии и обеспечит гармонию с миром человека.
Концепция изменения эволюционных волн в мире порождается прежде всего изменениями в технологической сфере, которые медленно вызревают в той или в иной формации.
Первая волна – сельскохозяйственная (аграрная) революция, во время которой произошло становление доиндустриальной цивилизации (около 10 тысяч лет назад) – характеризуется достаточно медленным экономическим ростом, слабым, но стабильным приростом населения, низким уровнем потребления, упрощенным разделением труда, сила мышц человека и животные предстают основным видом энергии. Земля является основным средством обогащения и ресурсом производства, а также причиной конфликтов между землевладельцем и землепользователем.