Взаимосвязь ведущего архетипа и виктимного поведения в подростковом возрасте.

ГЛАВА 1. АРХЕТИП: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
1.1. Понятие архетипа и его разновидности

Термин «архетип» был введен в психологическую науку Карлом Юнгом. Согласно концепции Юнга, личность включает в себя три взаимодействующие элемента: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное предполагает связь с жизненным опытом конкретного индивидуума. Коллективное бессознательное включает в себя архетипы [24, с. 134].
В рамках психологической науки и в литературе в понятие «архетип» вкладывают часто воспроизводящийся тип (модель поведения), которому свойственен древний характер. Слово «архетип» означает согласно переводу с древнегреческого, «древний образ». Такие преступные явления как каннибализм, инцест, убийства детей, бесчисленные тоталитарные деспотии и другие уголовные явления современности свидетельствуют о том, что коллективный, общечеловеческий негативный опыт обладает склонностью к повторительному действию. В обществе архетипы передают в ходе социализации индивидуума, в процессе усвоения мирового человеческого наследия. Архетипы представляют собой обобщенные образы бессчетных типовых опытов нескольких поколений, то, что способствует усреднению миллионов субъективных опытов [24, с. 139].
Под архетипами, с точки зрения психологии, понимаются коллективного характера паттерны (модели), или мотивы, обладающие универсальностью и появляющиеся из коллективного бессознательного и представляющие собой основу содержательного наполнения религиозных, мифологических текстов, а также легенд и сказочных сюжетов, авторских текстов. Универсальность архетипы содержит в себе обобщенные биологические, психологические, социальные или профессиональные функции. Целесообразно выделить архетипы, которые истекают из мифических и сказочных образов, а также расплывчатое многообразие архетипов, которые соотносятся с ситуацией. Архетипам свойственна неизменность с древнейших эпох, преимущественно, трансформируя не только свою конфигурацию, но и его суть. Архетипу свойственна устойчивость в соответствии со временем. Архетипы можно рассматривать не только как отпечатки константно непериодических характерных опытов, но и в одно время с этим они эмпирическим путем функционируют в качестве силы или тенденции к воспроизведению одних и тех же материалов. [4, с. 98].
Так, под архетипом понимаются универсальные, изначальные, врождённые психические структуры, которые составляют содержательный аспект совместного бессознательного, которые идентифицируются в нашем опыте и являются, преимущественно, в образах и мотивах снов [7]. Аналогичные структурные компоненты составляют базу общечеловеческой символической системы в религии, мифах, легендах и сказках.
Согласно Юнгу, коллективное бессознательное идентично себе, поэтому оно содержится в каждом человеке в роли сверхличностной, прирожденной духовной основы. Специфические черты сути коллективного бессознательного заложены в его отнесенности к типу, который несет в себе качества всего человечества как определенного единства. Психическую содержательную составляющую коллективного бессознательного, или «архаические остатки», Юнг номинировал архетипами, прибегая к выражению Блаженного Августина. [23, с. 213].
1.2. Разновидности архетипа

К. Юнг определил главенствующие архетипы, которые принимают участие в течение индивидуации: Самость, Персона, Тень, Анима/Анимус, Мудрый Старец (Маг), Великая Мать. Однако Юнг высказал мысль, что «архетипов столько, сколько есть оттенков психического переживания и сколько есть типичных жизненных ситуаций» [22]. Это обусловило появление в его трудах обширное количество различных архетипических субъектов.
Так, Самость представляет собой архетип, который ведет от первичного полярного положения к союзу сознания и бессознательного посредством общности их ядра. Примечательно, что достижение Самости, а именно, достижение постижения, кем мы являемся на самом деле, и представляется главной задачей жизненного пути [22, с. 212].
Персона (маска) представляет собой архетип, который в большей степени прямо довлеет над сознанием индивидуума и в то же время в большей мере неглубокий и подразумевает адекватную оценку, и причисляется к социальному облику персоны. Название Юнг позаимствовал из античного театра, где актёры номинировали персоной приложенную к лицу маску. Изображение маски воспринимается нами, когда мы смотрим на свое отражение в зеркале или другой отражающей поверхности [22, с. 214].
Архетип тени подразумевает то, на что в себе в меньшей степени хочется смотреть; то, что является препятствием для Самости. Однако в обход к Самости не подойти, что обусловило, что на пути к своему подлинному «Я» столкновение с Тенью неминуемо. Данный архетипический образ у первобытных народов принимал вид различных олицетворений. [24, с. 215].
Образ души (Анимус и Анима). Упомянутую фигуру в психике женского пола Юнг заменял термином «Анимус», а в психике мужчины использовал понятие «Анима». Анимус и Анима тесно взаимосвязаны с Тенью. Архетипическая по происхождению фигура Образа души традиционно символизирует комплементарный, который относится к противоположному полу, элемент психики и воспроизводит наш взгляд на этот аспект души, и переживание всего, что связано с противоположным полом [24, с. 216].
Архетип Мудрого Старца являет собой олицетворение духовной основы. Его можно встретить в различных интерпретациях: в облике старого мудрого человека или не менее мудрого зверя, в образе царя или отшельника, злого колдуна или доброго помощника, целителя или советчика. Традиционно он обладает определенной чудесной властью, которая превосходит человеческие возможности. Данный архетип мотивирует индивидуума приподниматься над своим потенциалом: решать трудные ситуации, находить неизвестные силы и справляться с непредвиденными препятствиями.
Рассмотрим архетип отца, который предполагает варианты наименований, к которым относятся образы: руководителя, короля, вождя, капитана, генерала, президента. Перечисленные номинации предполагают ответственность отцовского типа за лиц, которые у них в подчинении. [24, с. 217].
Архетипу матери свойственны материнские качества: проявление чуткости и сострадания; чудотворный престиж женственности; мудрость и духовный взлёт, который выходит за границы формального логического строя; всякий здоровый инстинкт или импульс; всё, что является проявлением доброты; всё, что обеспечивает заботу и поддержку, благоприятствует процессу развития. Мать воспринимается как место магического видоизменения и воссоздания совместно со сверхъестественным пространством и его жителями, которые обретают покровительство Матери. Из отрицательных сторон материнского архетипа следует отметить совокупность тайного, скрытого, тёмного; некую бездну; пространство мертвецов; всё, что сопровождает ужас и представляется неизбежным, судьбоносным. [24, с. 218].
Кроме главных архетипов выделяют множество других, которые получили имена божеств, явлений природы и философских явлений. Такое разнообразие архетипических образов обусловило всевозможные инстинкты, типы мышления и реакции, специфику восприятия, ценностные установки и ориентиры, предписания, а также душевное положение, цикловые этапы жизни. В рамках данного исследования актуально отметить криминальные явления, такие как каннибализм, инцест, убийства, тоталитарные явления, которые передаются в процессе социализации индивидуума. Большинство архетипов, как уже было сказано ранее, имеют древнее происхождение.
Согласно статье Ильюк Е.В. «Архетип криминального и виктимного поведения», архетип инцеста родом из Древнего Египта и индейских цивилизаций Доколумбовской Америки. Архетип похищения человека и рабства берет истоки из истории, периода расцвета работорговли. Торговля детьми и женщинами, рабство сексуального плана существовало продолжительное время, и даже сегодня отмечается в некоторых районах. Об историях сексуального рабства сообщается редко, известия появляются случайно при обнаружении или вызволении жертв. Отдельно следует сказать об архетипе виктимного поведения. Исторически существовали побои крепостных, в частности, в России. Пороли крестьян за небольшие провинности, что культивировало рабскую психологию. Обычным делом были поклоны в пол, благодарности за порки и наказания. Продолжительное крепостное право в России наложило отпечаток на формировании архетипа виктимного поведения [10].
Жертва отличается тем, что у нее формируются виктимные качества. Виктимная личность не способна отказывать, отстаивать свою позицию, ей чуждо самоутверждение. Виктимная личность представляет собой личность зависимую. Жертва способна воспитать только жертву. Для превращения человека в жертву, требуется время.
В ситуациях, когда агрессор и жертва обитают в одной семье, их поступки деструктивны, они постоянно унижают, оскорбляют — это повторяется на регулярной основе. Каждый день один член семьи осуществляет жесткий контроль над другим, управляя его существованием, издевается над ним. Виктимная линия поведения передается из поколения в поколение. Семья способствует сохранению жертвенных алгоритмов. Так, например, инцест редко ограничивается единственной жертвой. В данном поколении, в следующем или через поколения семья воссоздаст дилогию «жертва — тиран» [10]. Полностью укрытые от внешних глаз инцестные связи в последствии может быть воспроизведена детьми в новых отношениях, потому что она представляется им нормой.