закономерности развития мышления в процессе онтогенеза

Введение
В психологической науке проблема мышления выделилась в относительно самостоятельную область исследования в начале 20-х годов ХХ века, хотя была обозначена уже давно. Еще в период античности в философии возникло разграничение деятельности органов чувств и деятельности мышления. Если Гераклит Эфесский (V век до н. э.) разграничивал ощущение и мышление, то Парменид (V век до н. э.) противопоставлял эти процессы, полагая, что только мышление может дать истинное и достоверное знание. С тех пор проблема мышления находилась в поле внимания ученых .
Проблема мышления и его развития остается наиболее актуальной в современной психологии. Это объясняется тем, что существует множество подходов к данной проблеме. В подростковом возрасте познавательные процессы продолжают совершенствоваться. Мышление в подростковом возрасте также отличается своими особенностями, закономерностями развития, знание которых дает возможность развивать интеллектуальные способности подростков.
Проблема развития мышления отражена в работах Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева, Ж.Пиаже и др. Развитие мышления в онтогенезе исследовалось в работах А.А. Аверина, И.В.Дубровиной, Б.С.Круглова, Х. Ремшмидта, Д.И. Фельдштейна и др.
Целью данной работы является рассмотрение закономерностей развития мышления в процессе онтогенеза.
Задачи:
- рассмотреть сущность сознания и мышления в концепции Р. Декарта ;
- описать познание и мышление в трудах Р. Декарта ;
- изучить экспериментальные исследования мышления;
- описать проблему взаимосвязи мышления и языка;
- описать наглядно-действие и наглядно-образное мышление;
- рассмотреть развитие мышления в младшем школьном и подростковом возрасте.
Объект исследования – мышление и его закономерности развития в онтогенезе.
Предмет исследования – специфика развития мышления в онтогенезе.
























Глава 1 Эволюция представлений о мышлении
1.1 Сущность сознания и мышления в концепции Р. Декарта
Возможность предвидеть последствия своих действий, а также явлений окружающего мира не появляется в процессе ощущения или восприятия, которые представляют нам информацию об единичном. Обобщение отдельных фактов и предметов позволяет нам сделать вывод, например, о других единичных явления и фактах. Данный скачок (переход) к общему от единичного и обратно происходит с помощью мышления, особого психического процесса.
Мышление как предмет изучения интересовал долгое время не психологов, а логиков и философов.
Особое место в процессе изучения мышления занимало противоборство идеализма и материализма.
В психологической литературе принято отмечать труды Рене Декарта как методологическое основание для становления научной психологии. В целом такая констатация, несомненно, является правильной, поскольку формулирование французским философом нового понимания души и машины тела безусловно оказало существенное влияние на развитие психологической мысли .
Существует непреложный факт, что до определенных пор психологии как специальной дисциплины просто не существовало.
Душа освещалась и объяснялась в учениях философов наряду с другими объектами (природа, космос и т.д.). Иногда утверждается, что, поскольку психология до середины XIX столетия как отдельная наука не существовала, философской психологией может именоваться вся совокупность представлений философов о душе (от Фалеса и Пифагора до конца XIX столетия). Показательно, что сам термин психология появляется лишь в начале XVI столетия, когда М.Марулич впервые его использует в названии своего труда. Декарт пересмотрел понимание души, в чем справедливо видят его непреходящую заслугу. Декарт использует метод «гипотетической реконструкции»: метод представляет собой воображаемый эксперимент– своего рода мысленный эксперимент. Рассмотрев и проанализировав устройство тела, Декарт приходит к выводу, что работу тела можно представить как работу машины. Иными словами, участие души в работе тела не нужно – ни растительная, ни животная функции души (тем более разумная) не участвуют в ее функционировании. «Область души» (по сравнению с Аристотелем) у Декарта существенно сокращается и сводится к мышлению.
Таким образом, создаются условия для появления нового понимания души – как сознания. Душа трактуется Декартом как мышление, трактуемое достаточно широко – в него включаются и собственно чистое мышление, и такие психические явления как сомнения, вынесение суждений и др. Обычно это обобщается термином сознание (который, отметим, Декарт не использует). Однако, важно (особенно для психологии), что Декарт включает в разумную душу (сознание).

Рисунок 1 - Иллюстрация к размышлениям. Рене Декарт.
По Декарту, мышление осуществляется непосредственно душой, то есть ничем кроме души. Заметим, что душа, согласно Декарту, бессмертна: «…наша душа имеет природу, совершенно независимую от тела, и, следовательно, не подвержена смерти одновременно с ним. А поскольку не видно других причин, которые могли бы ее уничтожить, то, естественно, из этого складывается заключение о ее бессмертии» .
Обратимся к вопросу об ощущениях, представлениях и т.п., которые, как мы видели, некоторые авторы склонны включать в «состав души».
Важнейшим в учении Декарта представляется вопрос о внешних и внутренних чувствах.
Только чувственные представления, запечатленные на шишковидной железе, Декарт предлагает относить к числу идей, полученных посредством органов чувств.
Рассмотрим чуть подробнее представления Декарта о механизме взаимодействия души и тела.
Декартовское учение предлагает оригинальное решение проблемы взаимодействия души и тела. Согласно Декарту, душа характеризуется тем, что имеет чисто духовную сущность, находящая выражение