Новые религиозные движения в США: Причины возникновения, распространения, тенденции, переспективы

Введение

В конце 60-х – начале 70-х гг. ХХ в. в Соединенных Штатах Америки начинаются события в религиозной жизни, позже охарактеризованные исследователями как «бум нетрадиционной религиозности». За довольно короткий промежуток времени по всей стране возникают тысячи религиозных групп и движений, чрезвычайно не похожих на все то, с чем американцам приходилось сталкиваться до этого. Спустя несколько лет религиозный «бум» перекидывается и на страны Западной Европы. Эти новые религиозные движения были крайне разнообразны по своему происхождению, вероучению, религиозной обрядности, но в целом их основную массу можно разделить на три большие группы:
1) группы восточного происхождения,
2) группы христианского происхождения,
3) группы синкретического происхождения.
Новые религиозные движения - одна из ярчайших особенностей социокультурного контекста конца XX столетия. Проявления новой, зачастую нетрадиционной в привычном понимании религиозности, вызывают массу нападок и критики, и вместе с тем, находят немалое число приверженцев и почитателей. Вокруг духовного учителя, который еще вчера был никому неизвестен, рождаются крупные религиозные объединения.
Изучение масштабов распространения НРД и их проникновения в различные слои современного общества, степени их влияния на мировоззрение и социальные ориентации представляется важной научной и практической задачей.
Проблема НРД еще не стала предметом комплексного научного осмысления. Имеющиеся исследования чаще всего рассматривают ее отдельные аспекты, большей частью касающиеся вероучений, идеологии и доктрин новых религиозных движений либо ставят вопрос очень широко, в контексте социально-политических проблем. За пределами научного интереса остается изучение реальных и потенциальных угроз в связи с деятельностью НРД, что свидетельствует о недостаточной изученности темы и практическом отсутствии работ, исследующих феномен НРД в свете глобальных проблем человечества как социальную проблему в увязке с духовной безопасностью общества.
Цель исследования: изучить причины возникновения, распространение и тенденции новых религиозных движений в США.





Глава 1. Новые религиозные движения как предмет научного анализа

1.1. Новые религиозные движения в контексте истории религий

Начало «эры новых религиозных движений (НРД)» большинство исследователей возводят к 1960-70-м гг., приводя в качестве основного аргумента то обстоятельство, что именно в указанное время сначала в США, а затем в Западной Европе имело место «взрывоподобное» появление многочисленных религиозных новообразований. Ставшее на Западе в те годы массовым увлечение НРД обычно интерпретируется как нечто беспрецедентное, не имеющее исторических аналогов и присущее исключительно обществу позднего модерна и постсовременности.
Однако такой подход представляется методологически несостоятельным, поскольку редуцирует проблему генезиса новых религий в тенденциозном духе вестерноцентризма. Ставшая уже едва ли не общепринятой нижняя хронологическая граница истории НРД выбрана по случайным, не сущностным критериям и определена главным образом факторами, во многом носящими субъективный характер. С тем же успехом можно было бы возвести истоки феномена НРД, например, к Японии начала XIX в. – как известно, за последние два столетия здесь возникло около 700 новых религий , и сам термин «новые религии» был введен в научный оборот именно в Стране восходящего солнца еще в 1920-е гг.
Что же действительно произошло в развитии религиозных идей примерно полвека тому назад?
Во-первых, начиная с Нового времени, с утверждения классической рациональности и секулярных ценностей, западный мир привык воспринимать появление новых религий как что-то бесконечно отдаленное от него как хронологически, так и пространственно. Между тем с 1960-70-х гг. Западу пришлось иметь дело с многочисленными и напористыми НРД в режиме online на своей собственной территории.
Во-вторых, как справедливо отмечают А. П. Германович и Л. А. Бурова, сказалось не столько количество приверженцев НРД на Западе в 1960-70-е гг., сколько, если можно так выразиться, их качество: «абсолютное большинство неофитов составляли молодые представители среднего класса. То есть это были дети тех, кто и формирует общественное мнение в западных странах. Если бы это происходило, например, в Гарлеме того времени, то вряд ли бы привлекло столько внимания. Достаточно вспомнить мощные харизматические движения, охватывавшие чернокожих американцев, преимущественно бедняков, за десятилетия до событий, о которых мы говорим. Эти процессы, конечно, не остались незамеченными вовсе, но и не вызвали широкого резонанса в обществе за пределами негритянских гетто» .
В-третьих, до середины ХХ в. религиозные новообразования на Западе были представлены почти исключительно модификациями христианства протестантского толка. С 1960-х же годов в США и Западной Европе стало стремительно нарастать присутствие НРД, которые либо вообще являлись модифицированными версиями нехристианских религий (индуизма, буддизма и т.д.), либо включали разрозненные и произвольно трактуемые мотивы христианства в эклектичные мировоззренческие конструкты наряду с заимствованиями из других религиозных и светских систем. Именно разрыв с христианской парадигмой многие исследователи приводят как аргумент, дающий, по их мнению, основание для отнесения к категории НРД только религиозных новообразований, возникших после Второй мировой войны. Но этот критерий применяется крайне непоследовательно. Так, в большинстве существующих классификаций новых религиозных движений в отдельную их разновидность выделяется так называемое «неохристианство» (как варианты – «парахристианство», «НРД на основе христианства» и т.п.). К этой категории обычно относят, например, неопятидесятничество, «Семью» Дэвида Берга, «Международный путь», основанный Виктором Полем Виервилем, и др. С другой стороны, типологически схожие религиозные новообразования, возникшие в рамках ревивалистских движений XVIII-XIX вв., в контексте проблемы НРД, как правило, не рассматриваются – в отличие, скажем, от Церкви Иисуса Христа – Святых последних дней и Свидетелей Иеговы, которые хотя и появились соответственно в 1820-е и 1870-е гг., упорно фигурируют и в научной, и в учебной, и в популярной литературе как типичные примеры НРД.
В-четвертых, массовое появление и распространение НРД на Западе в 1960-70-е гг. было составной частью движения контркультуры, отвергавшего и ниспровергавшего основы основ капиталистического общества – жажду наживы, ориентацию на потребительство, карьеру и успех, технократизм, меркантильность, прагматизм и т.п. Западные неофиты новых религий решительно отказывались от общепринятого образа жизни и от собственного прошлого, уходя в коммуны, декларировавшие принципы аскетизма и добровольного самоограничения, всеобщей любви, личностного духовного роста, возвращения к природе, иррационализма. Пафос радикального протеста, установка на полное переустройство господствующей на Западе социокультурной системы привели к сближению многих НРД того времени как с ультрареволюционными группировками левацкого толка (примером чему может служить печально известный «Народный Храм» Джима Джонса ), так и с откровенно криминальными структурами («Семья» Чарльза Мэнсона и т.п.).
Отмеченные факторы в совокупности привели к когнитивному сдвигу, выразившемуся в представлениях о том, что НРД являются аномалией и результатом сбоя в «естественном» функционировании социокультурных институций, а сам механизм генерирования НРД в корне отличен от генезиса «нормальных», «настоящих» религий. В логике данного дискурса НРД интерпретируются исключительно как продукт расчетливой деятельности харизматических лидеров, манипулирующих своими последователями в корыстных или преступных целях, либо как порождение спецслужб, «мировой закулисы», тайных обществ и т.п., используемое ими в своих политических интересах. Такая точка зрения распространена, прежде всего, среди представителей антикультового движения (что вполне закономерно, поскольку она работает на формирование отталкивающего образа НРД), но разделяют ее и некоторые представители научного сообщества. Например, В. Н. Колотов пишет: «В классическом религиоведении господствует подход, в соответствии с которым все религии появились сами по себе. Однако в ХХ в., благодаря развитию технологий изменений религиозной идентичности, такой подход уже неактуален» . Данное суждение представляется излишне категоричным и односторонним, но следует отметить, что исследования В. Н. Колотова дают дополнительные основания усомниться в обоснованности выбора в качестве точки отсчета истории НРД мировоззренческой ситуации на Западе в период после Второй мировой войны: еще в 1920-е гг. французские спецслужбы успешно разрабатывали и внедряли новые религии во Вьетнаме с целью повышения эффективности противодействия различным общественным и политическим движениям, направленным против колониальной зависимости .