Телесность и сексуальность в контексте гендерной социализации: социологический анализ

Введение


Изучение сексуальности и телесности не новое, но актуальное направление социологии культуры. Сексуальность в целом — сложный феномен, который, с одной стороны, связан со сферой интимного, личного опыта, а с другой «наиболее тщательно ограничивается социальным порядком» [13, с. 53].
Это объясняет существующий в медийном и политическом дискурсе интерес к тому, какие именно нормы и представления о сексуальности транслируются через искусство, прежде всего, массовое. Понятия тела и телесности имеют множество интерпретаций, которые изменялись, обрастали новыми значениями на протяжении всей истории развития человечества. В современную эпоху постинформационного общества, распространения симулякров действительности телесность приобретает особые контуры, само тело трансформируется, изменяются способы и сущность того, что репрезентируется телом, понимаемым как некое измерение человеческого бытия
Начиная с середины двадцатого века тема любви и романтики является центральной именно для музыкантов, работающих с популярной музыкой. Как правило, тематика объясняется в контексте становления музыкальной индустрии и «превращений музыки в товар» [4, с. 89].
На сегодняшний день, в связи с возросшим интересом к изучению самого феномена сексуальности, телесности и многочисленными гендерными исследованиями, музыка также оказалась в фокусе внимания социологов. Соответственно, значительная часть актуальных работ направлена на комплексное освещение разнообразных проекций сексуальности.
Предмет: телесность и сексуальность.
Объект: телесность и сексуальность в контексте гендерной социализации: социологический анализ
Цель: провести социологический анализ телесности и сексуальности в контексте гендерной социализации:
Задачи:
1. Рассмотреть понятие телесности
2.Рассмотреть понятие сексуальности
3. Проанализировать телесность и сексуальность в контексте гендерной социализации
 
Глава 1: Теоретико-методологические аспекты телесности и сексуальности


1.1 Понятие «телестность»


Понятия тела и телесности имеют множество интерпретаций, которые изменялись, обрастали новыми значениями на протяжении всей истории развития человечества. В современную эпоху постинформационного общества, распространения симулякров действительности телесность приобретает особые контуры, само тело трансформируется, изменяются способы и сущность того, что репрезентируется телом, понимаемым как некое измерение человеческого бытия.
Тело и телесность издавна были сущностными модусами человеческого бытия. Именно благодаря телу, его потребностям, биологическим детерминантам, внешнему габитусу человек живет в мире в биологическом плане и присутствует во всем многообразии практик, начиная от повседневных и заканчивая социально-экономическими и политическими, – не зря в философии второй половины ХХ в. усиливается внимание к телесности в аспектах эстетических (новейшая эстетика), языковых (постструктурализм и постмодернизм), политических и биополитических (Х. Арендт, М. Фуко, Дж. Агамбен).
Особенную важность проблематика тела и телесности приобретает в эпоху постинформационного общества, которое одновременно является обществом потребления.
Актуальность проблем, связанных с телом и телесностью, обусловливается все большим использованием тела, симулякров тела, практик, связанных с телом и телесностью, в ин- формационно-знаковом пространстве потребительского общества в опыте рекламы, информационно-идеологических конструктах. Это особенно актуально в связи с виртуализацией многих повседневных действий и процедур, трансформацией телесности и топосов телесности в современном культурно-информационном пространстве.
Известный отечественный философ В.М. Розин определяет телесность как «новообразование, конституированное поведением, то, без чего это поведение не могло бы состояться, это реализация определенной культурной и семиотической схемы (концепта), наконец, это именно телесность, т. е. модус тела» [2].
Можно сказать, что во все эпохи тело выступало не только в качестве физической оболочки, но и как инструмент социализации, инструмент познания мира и как природно-культурный феномен. Именно как последний трактует телесность С.В. Оболкина в своих трудах. Она пишет: «Это природно-культурный феномен, который формируется исходя из того, как человек воспринимает физическую сторону своего существования и как ее контролирует; как относится к своему телу, как им владеет и каким желает его видеть среди других тел» [3, c. 49].
Традиционно в европейском философском, религиозном и обыденном понимании сущности человека присутствовал дуализм души и тела, внешнего и внутреннего, содержа в себе экспликации систем мысли древних и средневековых философов, испытавших влияние платонизма, аристотелизма и христианских опытов мышления. В современном же обществе потребления, которое является еще и обществом постинформационным, обществом потоков информации и информационных технологий, преобразующих человеческое бытие, тело и телесность занимают значимые позиции, являясь чуть ли не единственными репрезентаторами человеческой сущности (в связи с отходом духовных детерминант на второй план).
Анализируя феномены тела и телесности, Ж. Бодрийяр говорит о них как «о прекрасном продукте потребления» и предлагает выделить четыре модели тела [4, c. 167–168].
К первой модели тела можно отнести труп как идеальный случай тела для медицины. Несмотря на то что цель медицины – это сохранение и продление жизни, труп является результатом ее деятельности. Однако в эру информационного-потребительского общества, особенно в контексте трансгуманизма, можно говорить о том, что не столько труп становится конечным результатом, сколько биомодифицированное тело. Это связано с бегством от природной телесности в стремлении усовершенствовать тело, довести его до идеала (в том числе и кибернетического). Например, уже сейчас доступны печать органов и протезов на 3D-принтерах, создание различного рода имплантов и т. д. [5].
Ж. Бодрийяр, рассуждая о теле, отмечал, что в информационно-потребительском обществе тело выходит на первый план, создается культ тела в противоположность традиционным европейским разделениям на тело и душу. Однако мы живем в мире симулякров, и тело тоже превращается в подобие самого себя, что заметно в рекламе, культивирующей вечную молодость, привлекательность и безупречный вид, т. е. те качества тела, которые сложно найти в реальности в чистом виде.
Тело гиперреализируется, становится «улучшенной копией» самого себя. Последнее отчетливо видно на примерах массового распространения визуальных практик, соотносимых с фотографической деятельностью и кино, где посредством различных программ и визуальных эффектов удается добиться привлекательности фото- и видеоизображения [6, c. 183]. Помимо этого, в концепции Ж. Бодрийяра феномен тела проецируется на систему политической экономии. В данной системе тело понимается автором как робот («освобождение» тела как рабочей силы) и как манекен (своего рода знак и как знаковая ценность), показывается еще большее отчуждение.
Тело – это физический объект, не несущий субъектности и духовности. Телесность же является одухотворенным телом, проявляется в форме и движении, именно благодаря ей человек ощущает связь с телом.
М.М. Бахтин утверждал, что телесность носит в себе две составляющие – «внутреннее тело», которое содержит в себе внутренние потребности и желания, и «внешнее тело», опирающееся на оценку других. Из его теории следует, что телесность формирует у личности мнение о себе не только через собственные ощущения, но и через призму чужих мнений. Гармоничным считается развитие, когда в принятии себя главенствуют самоощущение.
Отношение к собственной телесности является совокупностью трёх составляющих – биологической, социологической и психологической.
«Тело – это физический объект, не несущий субъектности и духовности. Телесность же является одухотворенным телом, проявляется в форме и движении, именно благодаря ей человек ощущает связь с телом»
Биологической составляющей является собственное тело. Эта часть телесности формируется в раннем возрасте: касаясь предметов, делая первые шаги, ребёнок изучает себя. На этом этапе он формирует знание о том, что его тело подвластно ему, и то, что он видит в зеркале – это он сам. Тут же формируются ощущения и контакт между ребёнком и миром на уровне тактильных ощущений. Это объясняет, почему слова родителей, что чайник трогать нельзя, потому что он горячий, – бесполезны до того момента, пока ребёнок не убедится в этом сам. Исследуя, сопоставляя внутреннее Я и тело как единое целое, маленький человек познаёт себя, проходя первый, важный этап понимания собственной телесности.
В детском возрасте биологическая составляющая главенствует в понимании собственной телесности, и контакт с ощущениями, потребностями тела понимается гораздо лучше. Он не затуманен правилами, принятыми по ходу жизни, общественным мнением и мнением о себе. Например, отношения у ребёнка с едой выстраиваются по принципу «нужно это моему организму или нет». Во взрослом возрасте очень малое количество людей могут ощутить, что именно хочет его организм, сколько нужно съесть, а некоторые забывают, что такое голод, путая с аппетитом или стараясь вообще убрать из жизни это