Философское понятие меры и её роль в педагогической практике

Все, что человек знает об окружающем мире и о себе самом, он знает в форме понятий, категорий. «Категории - это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира». Все категории являются понятиями, но не все понятия - категориями. Каждая область знания имеет свои категории.
Но наряду с этими существуют категории, которые свойственны любой науке и знанию вообще. Изучением наиболее общих связей, законов, свойственных всем явлениям мира и мышлению, занимается философия. Проблема разработки категориального аппарата всегда занимала в философии центральное место.
В связи с развитием мышления и науки возникают новые категории, а старые наполняются новым содержанием.
Таким образом, данная проблема не потеряла своей актуальности и в настоящее время. Структура “качество - количество - мера” относится к важнейшим категориальным структурам, приобретающим в современных условиях все большее значение. Значение структуры “качество - количество - мера” обусловлено происходящими в нашей стране глубокими качественными преобразованиями всех сторон общественной жизни, динамичностью мирового социального процесса, резким обострением глобальных проблем (в том числе, экологических).
Можно рассматривать три основных аспекта категорий качества, количества и меры:
-гносеологический
-логический
-методологический.
Более глубокий анализ каждого из названных аспектов необходим для развития современной науки и общественно-исторической практики.
Проблема рассмотрения категорий качества, количества, меры как ступеней развития познания, то есть с точки зрения гносеологической функции этих категорий, впервые была поставлена Гегелем. Он сформулировал и исследовал в идеалистической форме закономерность движения познания от качества к количеству и затем к мере.
Работа состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованной литературы.
















1.Категория « меры» в диалектической логике Гегеля
Одной из центральных проблем логики Гегеля является проблема вывода категорий, их переходов, их перетекания друг в друга. В введении к науке о логике Гегель объясняет, в чем, по его мнению, заключается отсутствие логических форм старой логики:
Поскольку они являются застывшими определениями, лишенными связи друг с другом, и не поддерживаются в органическом единстве, они являются обманчивыми формами, и дух, который составляет их живое конкретное единство, не обитает в них.
Здесь раскрывается важность постановки вопроса о диалектике как логике, о единстве в логике учения о вещах и учения о мышлении. Первый вопрос, поставленный Гегелем в науке о логике, - это вопрос о "начале". Разрабатывая систему логических категорий, Гегель, среди прочих положений, признал “очень важную мысль " о том, что движение вперед “является возвратом к основному, к первому и истинному, от которого зависит то, что начинается, и что на самом деле порождает начало”.
Опираясь на метод восхождения от абстрактного к конкретному, Гегель считает, что эта начальная категория, или начало логики, не может быть чем-то конкретным: “начало должно быть абсолютным, или, что то же самое здесь, абстрактным, началом; оно не должно быть чем-то конкретным". поэтому ничто не предполагает, ничего не должно опосредоваться и не должно иметь никаких оснований... поскольку оно не может иметь никаких определений по отношению друг к другу, оно не может иметь никаких определений само по себе, никакого содержания... Итак, начало-это чистое бытие”.
"Чистое бытие, - резюмирует Гегель анализ категории происхождения, - образует начало, поскольку оно является одновременно чистым мышлением и простой, неопределенной непосредственностью... ”
Следующая проблема, которую ставит перед собой Гегель, - это проблема выведения чистого бытия (чистого мышления) из всей системы логических категорий. Решение этой проблемы привело Гегеля к искусственным построениям. Однако в этом процессе он сформулировал основные законы диалектики, из которых попытался выявить источник движения категорий, природу и механизм их удаления друг от друга.
Эти законы появляются, по Гегелю, как” то, через что само понятие ведет себя", как принципы "всякой естественной и духовной жизненности", как законы, лежащие в основе развития и воплощения понятий, лежащие в основе самого процесса восхождения к абстрактному к конкретному (как в бытии, так и в познании).
Основываясь на рассмотренных принципах, Гегель также исследует в своей системе понятий категории качества и количества. Гегель дает три определения бытия: "бытие, во-первых, определяется вообще по отношению друг к другу. Он, во-вторых, определяет себя внутри себя. В-третьих, если мы отвергнем это предварительное разделение, бытие - это та абстрактная неопределенность и непосредственность, в которой оно должно служить началом".
Бытие по второму определению рассматривается в следующих трех определениях: "как определенность, как таковая: качество”; “как определенность".
Таким образом, бытие рассматривает себя, по Гегелю, в первую очередь в определении качества. В этой связи Гегель указывает на еще одно отличие своей системы категорий от системы Канта. Если у кантова, как, впрочем, и у Аристотеля, таблица категорий предшествует количеству и, кроме того, “без всякой причины”, качеству, то, как показывает Гегель, “из сравнения качества с количеством легко увидеть, что качество по своей природе является "безосновательным".
И, подчеркивает Гегель, качество, количество и мера, в отличие от кантовской дедукции категорий, должны рассматриваться как понятия, которые должны “возникнуть из движения самого бытия, дать себе через это движение определение и оправдание”. Таким образом, денежное существование “есть простое единство бытия и небытия”. Качество - это определенность существования.
“По своему качеству что-то противопоставляется другому, оно изменчиво и, конечно, отрицательно определяется не только по отношению друг к другу, но и само по себе. "Качество, по Гегелю, - это и реальность, и отрицание. Но на самом деле это прежде всего момент качества, через который оно проявляется как определенность.
В отрицании акцент делается на том факте, что существование определено, что качество-это определенность. Реальность, воспринимаемая как нечто исключительно утвердительное, как не содержащее отрицания, теряет свою определенность, превращается в абстрактное бытие. Таким образом, отрицание является его собственным определением качества, его собственным моментом, поскольку оно действует как основа всякой определенности.
Гегель показывает, что все (и все остальное) включает в себя два момента: бытие-для-другого и бытие-в-себе. Поскольку что-то является определенным жидким существом, качеством, оно содержит отрицание, которое также определяет себя как жидкое существо, но только как чуждое существо. Именно благодаря отрицанию или несоблюдению одна вещь соотносится с другой вещью, которая действует как бытие для другого.
Что-то воспринимается как отношение к самому себе, а не его отношение к другим, как равенство с самим собой, а не его неравенство.
Следовательно, всякая вещь имеет “природу того и другого”, то есть включает в себя не только само-бытие, но и бытие-для-другого. Далее Гегель анализирует противоречие, заключенное в качественной границе. С одной стороны, граница-это бытие чего-то, его реальность.