Реферат по Философия на тему русская религиозная философия первой половины 20 века

ВВЕДЕНИЕ

Начало XX века в России считается временем культурного и религиозного возрождения. Это был период интенсивного художественного творчества в литературе, поэзии, музыке, искусстве, что сильно повлияло на общественное сознание и философию.
В этот период русская интеллигенция проявляла интерес к религиозным и метафизическим аспектам жизни. Философы и писатели искали духовное наполнение и истины в религии, что проявлялось в их творчестве и философских поисках. Русская религиозная философия первой половины XX века часто ассоциировалась с «новым идеализмом». Философы этого времени стремились объединить идеи религии и метафизики с современными философскими концепциями.
Россия пережила несколько исторических событий, включая две мировые войны и три революции, которые радикально изменили общество и его отношение к религии и философии. В это время в России возникли различные неохристианские движения, которые стремились объединить христианство с современной философией и обновить духовную жизнь общества.
Эти факторы создали уникальное окружение, в котором русская религиозная философия развивалась. Философы и литераторы этого времени искали ответы на вопросы о смысле жизни, роли религии и духовности в современном мире, их работы оказали сильное влияние на религиозные и философские дискуссии в России и за ее пределами.
Основной целью данной работы является анализ особенностей русской религиозной философии первой половины ХХ века.
Структурно работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

 
РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА

Русский философский Ренессанс, также известный как Возрождение русской религиозно-идеалистической философии в начале XX века, имел своими основами два ключевых источника: во-первых, это было предшествующее развитие мировой философии и культуры, и, во-вторых, это было результатом долгого процесса развития отечественной философии.
Это духовное движение, часто называемое «русским религиозно-философским ренессансом», началось на стыке XIX и XX веков и было естественным шагом в истории российской мысли и культуры. Он питался идеями русских романтиков, славянофилов, Чаадаева, Гоголя, Достоевского и других мыслителей, которые занимались метафизическими проблемами человеческого и культурно-исторического бытия. Наконец, непосредственное и очень значительное влияние оказала метафизика всеединства В.С. Соловьева и сама личность философа. Влияние это нельзя переоценить, ибо оно сформировало не только последующую российскую метафизику всеединства, но и всё движение «религиозно-философского ренессанса». Уже вскоре после кончины философа его имя стало символом духовных исканий эпохи.
Конечно, существенную роль сыграли также обстоятельства социального порядка: разочарование определенной части российской интеллигенции в политическом радикализме и материалистической идеологии, особенно после революции 1905 года, их обращение к традиционным, в том числе религиозным, ценностям .
Любая настоящая философия представляет собой продукт культурного развития, возникая и развиваясь как «разумная основа» культуры, развертываясь в постоянном диалоге идей. Религиозная философия в России XX века возникла в конце «петербургской» эпохи, перед грядущим и, возможно, наиболее драматическим поворотом в российской истории. Это сложное явление духа стало возможным благодаря высокому уровню культуры петербургской России начала века. Можно спорить о том, была ли она элитарной или ограниченной по кругу своих носителей, о перспективах ее будущего развития, но несмотря на все противоречия, она явно соответствовала высоким стандартам.
Философский процесс в России начала XX века, конечно, не ограничивался религиозной философией. В русской мысли того времени были представлены практически все важные направления западной философии: от позитивизма и марксизма до кантианства и феноменологии. Религиозная философия в то время не была главным или наиболее влиятельным течением, но она также не была второстепенным явлением, отдельным от философии, литературы и общественных обсуждений. В последующей философской культуре русской эмиграции (первой после революции) творчество религиозных мыслителей стало ключевым и вполне можно считать его ведущим направлением .
С историко-философской точки зрения более предпочтительно говорить не о религиозных исследованиях, а об определенной российской традиции в области религиозной метафизики. В философии после Канта отношение к метафизике оказало влияние на многие философские направления. Философы, осознававшие угрозу, которую несли для самого существования философии тенденции радикального эмпиризма и философского субъективизма, искали альтернативу в восстановлении и развитии традиции метафизического понимания сверхчувственных принципов и начал бытия. В этом процессе как в Европе, так и в России, философия и религия часто сближались. Русские религиозные мыслители, определяя свою позицию как метафизическую, часто использовали термин «метафизика» в классическом смысле, прослеживающем свои корни к Аристотелю.
В российской религиозной философии XX века мы наблюдаем значительное разнообразие тем и подходов, включая и такие, которые отличаются от метафизических принципов В.С. Соловьева. Тем не менее, его аргументы в споре с позитивизмом, который отвергал значение метафизики, были восприняты очень серьезно.
В последней трети XIX века в России за метафизику и против позитивизма выступали не только В.С. Соловьев, но и другие мыслители, такие как Сергей Николаевич Трубецкой (1862–1905), выдающийся историк философии, который был близок к метафизическим принципам всединства, и Лев Михайлович Лопатин (1855–1920), разработавший принципы персоналистической метафизики. Русское «религиозно-философское возрождение» не следует отрывать от исторических истоков, и не стоит игнорировать то, что было сделано в области метафизики в XIX веке и даже ранее. Тем не менее, связи между этими двумя периодами не всегда были прямыми и непосредственными. Иногда они даже разрывались. В начале XX века различные мыслители приходили к религиозной философии разными путями, часто с противоречиями. Не все, кто возвращался к религиозной традиции и пытался построить философское мировоззрение на основе православной веры, могли завершить этот путь.
В начале XX века первым заметным результатом религиозного движения среди российской интеллигенции считают Религиозно-философские собрания в Петербурге (1901–1903). Инициаторами этого диалога между интеллигенцией и православной церковью были Д.С. Мережковский, Д.В. Философов, В.В. Розанов и другие. Собраниям председательствовал епископ Сергий (Страгородский), позднее патриарх. Они обсуждали возможность развития христианского общества, государства и культуры, а также будущее церкви. Ожидания интеллигенции были высоки, но они не оправдались.
Религиозно-философское движение продолжило развиваться. В Москве в 1905 году было создано Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьева, в котором участвовали Н.А. Бердяев, А. Белый, В.И. Иванов, Е.Н. Трубецкой, В.Ф. Эрн, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков и другие. В 1907 году начал свои заседания Петербургское религиозно-философское общество. Темы религии и философии также обсуждались в журнале «Новый путь», который начал выпускаться в 1903 году. В сборнике «Проблемы идеализма» (1902) авторы, такие как С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, П.Б. Струве и другие, предвидели «метафизический поворот» и «небывалый расцвет метафизики», отказываясь от своих прежних идеологических убеждений, включая марксистское прошлое .
Можно сказать, что и другой, более поздний и гораздо более известный сборник «Вехи» (1909) имел скорее мировоззренческий, а не исключительно философский характер. Впрочем, авторы этого сборника – М.О. Гершензон, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, А.С. Изгоев, Б.А. Кистяковский, П.Б. Струве, С.Л. Франк – сами так понимали свою задачу. «Вехи» предполагали оказать влияние на интеллигенцию, предлагая ей новые культурные, религиозные и метафизические идеалы. Конечно, они также ставили перед собой цель критики традиций российского радикализма. Однако стоит учитывать, что потребовалось немного времени, чтобы Бердяев, Булгаков, Франк и другие в полной мере выразили свои религиозно-философские взгляды. В 1910 году в Москве было создано философское издательство «Путь», первой его публикацией стал сборник «О Владимире Соловьеве» (1911 год). Издательство «Путь» обращалось к творчеству других русских религиозных мыслителей, в том числе публиковались произведения И.В. Киреевского, книги Бердяева о А.С. Хомякове, работы В.Ф. Эрна о Г.С. Сковороде и многое другое.
Творчество, включая философское творчество, часто не поддается жесткой классификации по разным направлениям и школам. Это наблюдается и в русской религиозной философии XX века. Когда мы выделяем метафизику всеединства как ведущее направление в этой области, мы можем считать, что творчество философов, таких как Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин,