Курсовая работа по лингвистике на тему «LOVE» КАК ЛИНГВОКУЛЬТУРНЫЙ КОНЦЕПТ В РОМАНЕ Б. СТОКЕРА «DRACULA»

Значимым для современного понимания концепта является и различение логико философского понятия и лингвокогнитивного концепта. Понятие традиционно описывается как результат абстракции и обобщения существенных признаков класса объектов, закреплённый в системе научного знания и обладающий чётко очерченной структурой. Концепт же, в отличие от строго логического понятия, включает не только «существенные», но и субъективные, эмоциональные, культурно обусловленные компоненты, которые могут не иметь статуса объективного признака, но играют важную роль в языковом и культурном употреблении. Именно поэтому исследователи подчёркивают, что концепт включает «ауру» культурных и личностных смыслов, которая не поддаётся полному логическому расчленению, но неизменно актуализируется в дискурсе. В этом отношении концепт оказывается ближе к «живому» содержанию сознания, чем абстрактное понятие.
Идея концептосферы, предложенная Д.С. Лихачёвым и развиваемая в дальнейшем лингвокультурологами, акцентирует коллективное измерение концептов [Лихачёв, 1997]. Концептосфера понимается как совокупность наиболее значимых для данного языкового сообщества концептов, образующих своеобразное смысловое «пространство культуры». В неё входят как универсальные для большинства культур образования (например, «жизнь», «смерть», «любовь», «время»), так и национально специфические концепты, отражающие уникальные для данной традиции ценности и социальные практики. В этом смысле концепт выполняет функцию «ячейки» культурной памяти: в нём концентрируется опыт предыдущих поколений, зафиксированный в языке, текстах, обычаях, и через него этот опыт транслируется в настоящее.
Важным моментом в развитии представлений о концепте стало осознание его динамичности. Концепты не являются раз и навсегда заданными образованиями: они меняются под влиянием исторических, социальных, идеологических факторов. Например, концепт «love» в викторианской Англии существенно отличается от аналогичного концепта в современном массовом сознании, хотя номинально обозначается одним и тем же словом. Эти изменения происходят за счёт смещения акцентов между понятийным, образным и ценностным компонентами: одни признаки становятся центральными, другие уходят на периферию или исчезают. Таким образом, исследование концептов неизбежно предполагает учёт историко культурного контекста и анализ текстов разных эпох, в которых эти концепты получают конкретное языковое воплощение.
Отметим также, что в современной лингвистике активно обсуждается вопрос о границах концепта: где заканчивается отдельный концепт и начинается другой, как соотносятся между собой родовые и видовые концепты, какие единицы следует считать самостоятельными, а какие — лишь модификациями. В этом плане показателен пример эмоциональных концептов: «love», «affection», «passion», «desire» могут рассматриваться как самостоятельные концепты, но одновременно — как элементы более широкой концептуальной области, связанной с любовью и привязанностью. Исследовательская стратегия здесь зависит от целей анализа: для общей картины концептосферы достаточно зафиксировать их как части единого поля, для детального описания потребуется развести их по отдельным концептам и проследить их взаимодействие.
Таким образом, расширенное понимание концепта в современной лингвистике включает ряд ключевых характеристик: ментально культурную природу, связь с языковыми формами, многокомпонентную структуру (понятийный, образный, ценностный уровни), динамичность и укоренённость в коллективной памяти. Это делает концепт удобным и продуктивным инструментом анализа тех явлений, которые невозможно адекватно описать только через категорию значения или логического понятия, — в частности, таких сложных эмоционально ценностных образований, как концепт «Love».

1.2. Лингвокультурный концепт: сущность и классификация

В развитии понятия лингвокультурного концепта важную роль сыграл переход от «слабого» понимания связи языка и культуры к признанию концепта базовой единицей описания культурно маркированного знания. Если когнитивная лингвистика в целом сосредоточена на моделировании ментальных структур, то лингвокультурология принципиально настаивает на том, что эти структуры не могут быть адекватно описаны вне культурно исторического и аксиологического контекста.[Воркачёв, 2004] Лингвокультурный концепт в этом смысле оказывается «фокусом» пересечения языкового, когнитивного и культурного измерений: он фиксирует не только то, что знает носитель языка о соответствующем явлении, но и то, как он к нему относится, какие ценностные ориентиры с ним связывает и как эти ориентиры исторически складывались.
С.Г. Воркачёв подчёркивает, что лингвокультурный концепт всегда «нагружен» оценкой и культурной памятью, а потому не сводится к простой сумме значений отдельных слов.[Воркачёв, 2004] Семантическое образование высокой степени абстракции формируется путём обобщения признаков, закреплённых в пословицах, устойчивых выражениях, художественных текстах, религиозных и философских дискурсах. Именно поэтому при реконструкции лингвокультурного концепта исследователь вынужден выходить за пределы анализа одной лексемы и обращаться к широкому кругу текстов, в которых явление получает повторяющееся, культурно значимое осмысление. В этом плане лингвокультурный концепт не только отражает, но и структурирует этнический менталитет, выступая своего рода «узловой точкой» в сети культурных смыслов.[Бастриковы, 2015]