История создания славянской системы письма

Введение
Славянский – это первый письменный язык славян. Он основан на говорах славянских племен, живших в окрестностях современного греческого города Салоники. Именно этот славянский язык впервые использовал свой алфавит (глаголицу, чуть позже – кириллицу). Кириллица с изменениями дошла до наших времен. Старославянский язык еще называют (особенно в Болгарии) староболгарским.
Славянский язык (старославянский) получил распространение в качестве общего языка для многих славянских народов. Им пользовались южные славяне (болгары, сербы, хорваты), западные славяне (чехи, словаки), восточные славяне (украинцы, белорусы, русские). Далее у каждого народа был свой путь развития письменности. Современный русский язык имеет корни в славянском праязыке.
А. Ю. Самарин в монографии «Распространение и читатель первых печатных книг по истории России (конец XVII – XVIII в.)» (1998) установил, что на протяжении двух столетий эта книга занимала в чтении всех слоёв населения второе место после Библии, была общенациональной. В XVIII в. факт существования славянской протописьменности признавали В. Н. Татищев, М. В. Ломоносов, М. М. Щербатов, а после Н. М. Карамзина вопрос о начале славянской письменности продолжал занимать академическую науку в течение последующих веков (Е. И. Классен, С. П. Обнорский, Д. С. Лихачёв, В. А. Истрин, Е. И. Кацпржак, М. Ю. Брайчевский, В. С. Леднев, Г. С. Гриневич и др.) и остаётся актуальным в настоящее время. В последние десятилетия появились новые доказательства существования письменности у восточных славян до принятия ими христианства. Такие доказательства тоже должны быть приняты во внимание историками книги и книжной культуры.
Цель исследования: исследовать историю возникновения славянской письменности, показать её значение для нашей истории.
Задачи исследования:
1. изучить биографию Кирилла и Мефодия;
2. подробно выяснить обстоятельства создания славянской азбуки;
3. проанализировать известные и малоизвестные источники древности о начале славянской письменности;
4. Рассмотреть роль славянского языка в истории культуры киевской Руси.
Объект исследования: славянская письменность от истоков возникновения по первые века своего развития.
Предмет исследования: история развития славянской письменности.
Методы исследования: анализ исторических источников и литературы.

 
Глава 1. Возникновение славянской письменности
1.1.Подвиг Кирилла и Мефодия
24 мая, в день поминовения святых равноапостольных Кирилла (Константина, ок. 827-869) и Мефодия (815-885), благодаря подвижничеству которых в IX в. славяне обрели азбуку, и возникла славяно-русская книжность, принято особо вспоминать о славянской письменности и славянских культурах. Это та самая книжность, хвалу которой воздал Нестор, вспоминая о любви к книгам князя Ярослава Мудрого. Летописец восклицал: «Книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержание». Наши далекие предки говорили: «Умъ безъ книгъ, аки птица спешена. Якожь она взлетети не можетъ, тако же и умъ недомыслится съвершена разума безъ книгъ». Труд книжника сравнивали с трудом пчелы, собирающей сладость по многим цветам. Образованных читателей считали людьми, «насытившимися книжной сладостью». Наслаждение, получаемое от чтения книжного, сравнивали со сладостью меда и сахара. «Сладко бо медвеный сотъ и добро сахаръ, обоего же добрее книгий разумъ: сия убо суть сокровища вечныя жизни», — писал древнерусский просветитель и богослов епископ Кирилл Туровский.
Миссионерская деятельность равноапостольных просветителей славянства Кирилла и Мефодия, нареченных «учителями словенскими», неразрывно связана в нашем сознании с обретением славянской азбуки и переводом книг Священного Писания на славянский язык, с «литературной обработкой славянского языка». Ибо «в их переводах, вокняжившись, славянская речь необычайно расширила свои смысловые возможности, поистине "ясным стал язык гугнивых"» [15, с. 12-13].
История обретения славянскими народами азбуки донесена до наших дней всего несколькими письменными памятниками. Среди них Жития Мефодия и Кирилла, «О письменах» Черноризца Храбра, Азбучная молитва. Самым ярким и событийно насыщенным является повествование Храбра, в котором помимо истории развития и становления славянской письменности мы найдем высокую оценку миссионерского служения Кирилла и Мефодия.
«Аще ли же вопрсиши словеньскыя букваря, глаголя:
кто вы письмена сотворилъ есть и книгы преложилъ,
то вси ведять и, отвещавше, рекуть:
святыи Костантинъ Философъ, нарицаемыи Кирилъ,
то намъ письмена сотвори и книгы преложи,
и Мефодие, братъ его» — восклицал Черноризец [25, с. 138].
Трудами братьев «славянское слово воплотилось в святых книгах» и «вокняжилась» славянская речь [1, с. 12].
Подвиг солунских братьев заключался еще и в том, что они вдохнули жизнь в письмена, вложили душу в книги, вокнижив и вокняжив славянскую речь, принеся в жизнь славянства Слово Божие, насадив древо великой славянской культуры. Братья, проповедники Слова Божия в славянском мире «книги преложили» для славян. И это был именно тот подвиг, который позволил автору Жития святого Мефодия стремиться к «утверждению имен Первоучителей в ряду пророков, апостолов, угодников, самых великих деятелей христианства: Господь "на каждую пору и время избрал мужей и явил людям дела их и подвиги, чтобы, им, уподобившись, все на доброе побуждались"» [15, с. 12].
«Шедъ же философъ, по пьрвому обычаю, на молитву ся наложи, и съ инеми съпоспешикы. Вскоре же ся ему Богъ яви, послушая и молитвы своихъ рабъ. И тогда сложи письмена и нача беседу писати евангельскую: "Испьрва бе Слово, и Слово бе у Бога, и Богъ бе Слово" — и прочее», — так повествуется в «Житии Константина Философа» об обретении славянской азбуки.
Согласно текстам житий Константина Философа и Мефодия, а также повествованию писателя и духовного подвижника IX в. черноризца Храбра, славянская азбука была создана в 863 году от рождества Христова. Святой Кирилл «сътвори писменъ тридесяти и осемь» — азбуку славянскую «ова убо по чину греческы писменъ, ова по словеньсте речи». Впоследствии его ученики добавили в азбуку еще 5 букв, и, в итоге, славянская азбука стала насчитывать 43 буквы. С помощью Мефодия он перевел на славянский язык основные богослужебные книги, с которыми братья отправились в Моравию с миссией просвещения.
Главной целью братьев Константина и Мефодия было распространение среди славян христианского учения. А для выполнения этой сложной и важной задачи понадобились богослужебные книги, написанные на родном для славян языке. Только с помощью созданной Константином азбуки и переведенного на славянский язык Евангелия появлялась возможность проповедовать христианское вероучение в сочетании с обучением чтению и письму. «Язык славянских богослужебных книг остался чистым, славянским. Первоучители не пошли по легкому пути заимствования греческих слов, но стремились к тому, чтобы все основные понятия христианства, новые в идеологическом смысле, передать средствами славянского языка. В Евангельской беседе Константина совсем не было иноязычных слов, она действительно просвещала» [13].
Название каждой буквы в кириллице имеет смысловое значение и связано с важнейшими христианскими догматами:
«Азъ-симь словомъ молю ся Богу: Боже всея твари зижителю,
Оглавление
Видимыя и неведимыя!
Господа духа посли живущаго,
Да вдохнетъ ми в сердце Слово!», — так начинается «Азбучная молитва», составленная в конце IX века [23, с. 154].
«Азъ есмь всему миру свет,
Богъ есть прежде всехъ векъ...» [4], — это начальные строки «Азбучной молитвы», составленной первопечатником Иваном Федоровым по образу «Азбучной молитвы» Константина Философа.
Все буквы кириллицы явили как бы некий свод «азбучных истин» христианства. «Аз и буки избавят от муки», «Сперва азъ да буки, а там и науки», — гласят народные поговорки.
Вспоминая о великой миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия, исследователи всегда обращают внимание на одну из самых загадочных миссий солунских братьев — хазарскую (860861 гг.). Загадкой она является по двум причинам. Первая связана с обретением в Херсонесе (дорога из Византии в Хазарию проходила через Херсонес) Кириллом Философом «Евангелия и Псалтири, написанных русскими письменами» [5]. А вторая — с возможностью просветительской деятельности равноапостольных Кирилла и Мефодия среди восточных славян во время хазарской миссии [6, с.8]. Одним из главных итогов пребывания в Херсонесе стало обретение святых мощей папы Римского Климента I.
Другим важным событием в истории Херсонеса Таврического (Корсуня) и Древнерусского государства стало крещение князя Владимира. Здесь из крещальни («Уваровской базилики») вышел когда-то преображенный православием Владимир, «князь русов». Камни эти и поныне «помнят Андрея Первозванного (первого из учеников Спасителя и первого общего благовестника Византии, Крыма, Руси), помнят Климента Римского (мощи которого связали незримо Киев, Рим, Херсонес), помнят Кирилла и Мефодия, помнят Владимира...» [17, с. 11].
Удивительный факт: совпадения места, где Константин обрел святые мощи почитаемого папы Климента, где великий просветитель, изучая хазарский и славянский языки, обрел книги с текстами Священного Писания, и где через сто лет князь Владимир принял Святое крещение. На это не мог не обратить внимание русский летописец. И вот, при чтении Повести временных лет мы читаем, как при «испытании веры» князь Владимир беседует с Философом. И Философ помогает князю понять азы христианского вероучения. Два события, разделенные столетием, в народной памяти объединились в одно: проповедовать христианское вероучение князю Владимиру мог только равноапостольный Кирилл [18].