Гуманистический подход к воспитанию ребёнка

Введение
Вопросы обучения и воспитания всегда были в центре внимания общества. История педагогической мысли описывает различные подходы к воспитанию подрастающего поколения. На каждом историческом этапе развития общества было ведущее направление и в противовес шло развитие инновационного подхода, которое развивалось педагогами новаторами. Таким направлением была гуманистическая педагогика.
Гуманистическая педагогика — направление в педагогической мысли, которое ориентировано на личность ученика, его индивидуальные интересы и способности. Гуманистический подход предполагает субъект- субъектные отношения во взаимоотношениях учителя и ученика, другие приемы ведения занятий.
Цель работы: проанализировать особенности гуманистического подхода к воспитанию ребенка на различных этапах развития общества: от эпохи Возрождения до XXI века.
Объект исследования: развитие педагогической мысли от Возрождения до современности
Предмет исследования: гуманистический подход к воспитанию ребенка
Методологической основой исследования стали работы:
• основоположников «свободного воспитания»: Ж-Ж Руссо, Л.Н. Толстого, М. Монтессори, Д. Дьюи;
• советской гуманистической школы: В.А. Сухомлинского, Ш.А. Амонашвили
• разработчиков теорий развивающего обучения: В.В. Давыдова, Л.В. Занкова, Г. А. Цукерман, И.С. Якиманской


Задачи исследования:
1. Выявить общие подходы в гуманистическом воспитании Европы эпохи Возрождения.
2. Дать характеристику европейского «свободного воспитания» в XVIII-XX вв.
3. Проанализировать новаторские подходы советских педагогов второй половины XX в.
4. Выявить особенности развития педагогической мысли в конце XIX-начале XX вв.
5. Обозначить преемственность в современных российских реформах образования с гуманистическими принципами воспитания XIX-XX вв.
6. Подобрать методы исследования и использовать их при работе с научными источниками.
7. Сделать выводы по проведенному исследованию.

 
Глава 1. Ретроспективный обзор подходов к гуманистическому воспитанию в педагогике
1.1. Зарождение гуманистической педагогики в эпоху Возрождения (XIV-XVII вв.)
Возрождение как новое духовное движение стало набирать силу в Италии в XIV веке. Первым употребил термин «Возрождение», для обозначения новых элементов общественной жизни, Джорджо Вазари в своей книге «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих». Открытия Коперника, Бруно, Галилея, Кеплера, Леонардо да Винчи позволили людям глубже проникнуть в тайны природы, больше доверять собственному опыту, суждениям, а не традиционным авторитета. Появление книгопечатания оказало огромное влияние на формирование творческой личности, распространение просвещения на новые слои населения.
Эпоха великих географических открытий, знакомство с новыми землями, укладами жизни, другими культурами, обогащает европейцев осознанием того, что привычные традиционные ценности, еще вчера казавшиеся незыблемыми на самом деле относительны.
Изменение системы ценностей происходит постепенно, и существенный сдвиг происходит преимущественно на уровне общих мировоззренческих, нравственных ценностей и оценок – о положении человека в мире, о его значении, о достоинстве человеческой личности, о принципах нравственности и поведения. Меняются ценностные ориентации философов, которые все чаще задаются вопросом: велик или ничтожен человек?
Главным действующим лицом эпохи, центром культуры становится энергичный, волевой, раскрепощенный человек, который мечтал о реализации прекрасных земных идеалов. Он, по-прежнему, рассматривался как абсолютно зависимое существо и сам по себе, без Бога, никакой ценности не имел. Он стремился дать выход преобразовательной энергии и стал больше доверять собственному опыту, наблюдениям над фактами, событиями, а не подгонять свою жизнь под религиозные идеи.
Джованни Пико де Мирандола в «Речи о достоинстве человека» писал: «…Человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом, действительно достойным восхищения» [22, С.248.]. На новой основе философы Возрождения утверждали единство Истины, Добра и Красоты. Джордано Бруно говорил, что «истина – самое искреннее, самое божественное из всего, даже – сама божественность из всего, даже – сама божественность и чистота, добро и красота вещей». В связи с проблемой человека проблема истины, добра и красоты была впервые так остро поставлена именно в эпоху Возрождения [1, С.75].
Важнейшими вопросами, над которыми размышляли гуманисты, были вопросы о том, как сочетать ценность для одного человека с ценностью для другого, ценность для человека и ценность для группы людей или всего общества? Лоренцо Валла считал, что такое сочетание абсолютно естественно: «Не может быть такого, чтобы люди, за исключением глубоко несчастных и привыкших к злодеяниям, не радовались благу другого человека и, более того, сами не были причиной его радости». [22, С.98]. Именно Валла выдвигает важнейший принцип воспитания эпохи гуманизма: «На основании ежедневной практики надо научиться радоваться благам других людей и всеми силами стараться, чтобы они нас полюбили» [22, С.192].
В период Возрождения гуманизм впервые появился на исторической сцене как целостная система взглядов, как культурное движение. В конце онтологического периода Т. Кампанелла в своей «Метафизике» просто и точно формулирует специфику прекрасного как проводника и носителя духовных ценностей человека. «Красота, - пишет он, - есть признак божественного блага в природе или искусстве... Красота... есть признак блага, полезного, благородного или приятного. Безобразное же есть признак зла, бесполезного, бесчестного или неприятного... Человек же - лучшее и высшее существо, высшее, нежели мир и элементы».
И.С.Кон отмечает, что для эпохи Возрождения характерен пафос утверждения во всех сферах духовной жизни веры в безграничные возможности Человека, его воли и разума, античный идеал обретает более глубокое социальное и философско-этическое звучание, формируются представления о гармоничной, раскрепощенной творческой личности как высшем начале бытия. Человек, его внутреннее богатство и достоинство, становится в один ряд с Истиной, Добром и Красотой. Он оказывается центральным пунктом всей системы ценностей, ее главным носителем, концентрируя в себе самом, в своей созидательной деятельности этические и эстетические идеалы века.
Гуманисты XIV - XVI в. в. уделяли особое внимание личным интересам и способностям учащихся, стремились опереться на активность и любознательность детей, преодолеть схоластику и авторитаризм, царившие в учебных заведениях того времени.
Гуарино Веронезе считал, что учитель должен с любовью относиться к своим ученикам и не применять телесных наказаний, воспитывать их своей «безупречной и чистой жизнью».
Несколько раньше об этом же говорил ученик Петрарки – Витторио-да-Фельтре (XIV-XVвв.)- выдающийся математик, профессор философии, «первый школьный учитель нового типа». Он считал воспитание важнейшим средством преобразования общества. «Достоинство, награда, божественность учительского призвания, - говорит он, - заключаются в любви. Лучшее украшение человека составляют только мудрость и добродетель; все же прочее – мнимый блеск и мишура и, следовательно, вовсе не входит в цель воспитания». Он был сторонником физического воспитания и приучал своих воспитанников к простоте и скромности: «Надо заранее приготовить себя ко всем неудобствам жизни: кто знает, какая судьба ожидает нас в будущем?» Этот педагог первым выступил против применения физических наказаний в школах и в 1424 г. основал в Мантуе школу собственную «Школу радости», в которой попытался осуществить свои гуманистические идеалы. Цель – воспитать достойных граждан своей страны. Обучение было организовано для мальчиков и девочек разных сословий. Большое значение играм и физическим