Этнография Верхнеуслонского района

ВВЕДЕНИЕ
Этнография - это область научного знания о народах (по-гречески - этносах), населяющих планету Земля. Именно народы создавали и создают культуры, государства и другие важные для человечества ценности. Взаимоотношение и сотрудничество между народами способствует мирным и добрососедским отношениям между странами, к которым стремится всё человечество.
Народов на Земле тысячи, и все они очень разные - есть среди них такие, которые насчитывают свыше 1 млн. человек, и есть очень малочисленные (меньше одной тысячи человек). Но и те и другие вносят свой вклад в общий фонд развития мировой цивилизации и культуры, все они должны пользоваться вниманием и заслуживать уважения.
Народоведение (так называли этнографию в дореволюционной России) изучает все народы, населяющие земной шар. Современное население мира насчитывает уже более 6 млрд. человек. Как существа социальные (общественные), люди объединяются в различные коллективы и сообщества.
Одна из самых исторически ранешних методик объединения людей это народная конфигурация общности. Народные общности или же этносы (в качестве синонима возможно применить еще понятие народы), складываются исторически на конкретных землях и предполагают собой устойчивые большого количества людей, соединенными схожими языками, культурами, а еще сознанием такого, собственно что входящие в их люд принадлежат к собст-венным общностям и выделяются от иных аналогичных множеств. Свойст-венные черты этносов, их языки, культуры и другие качества передаются из поколения в поколение.
Народоведение изучает разнообразные стороны и проявления жизнедеятельности народов. Для изучения народов просто необходимо знать, как и когда возникли народы, чем питаются, во что одеваются, как воспитывают детей, как взаимодействуют с другими народами, какие обычаи существуют в тех или иных этнических общностях. Иначе говоря, в центре внимания этнологии находятся такие вопросы, как:
· Возникновение народов, или этногенез;
· История развития народов, или этническая история;
· Характерные черты материальной и духовной культуры этносов (поселения, жилища, пища, одежда, украшения, устное народное творчество, народное искусство);
· Обычаи, наряды, верования народов и многое другое.
В современном мире всё большее значение приобретает знание о вероятном развитии тех или иных народов в будущем, растет ценность прогнозов, касающихся межэтнических отношений, особенно в крупных городах.
Целью нашей работы будет изучение аспектов этнографии как науки, Изучить и описать, как развивалась этнография в Верхнеуслонском районе.
















ГЛАВА 1. ЭТНОГРАФИЯ КАК НАУКА
1.1. Основные термины и понятия по этнографии
Этнография — наука, основным объектом изучения которой являются народы мира. Однако такое представление об исследовательском объекте этнографии установилось далеко не сразу. В прошлом одни ученые считали ее объектом человека, другие — культуру, третьи — общество. И хотя одновременно было распространено мнение, что объект этнографии — народы, при этом принимались во внимание главным образом народы бесписьменные, находившиеся на ранних ступенях социально-экономического развития.
Распространенность такого представления в значительной мере связана с тем, что, сложившись как наука в эпоху расцвета колониализма буржуазной Европы, этнография была первоначально нацелена преимущественно на изучение народов внеевропейских территорий, в большинстве отстававших в своем развитии. Этнография при этом резко противопоставлялась истории, которая считалась наукой, изучающей «исторические» народы на основании письменных источников. Этнографии же отводилась роль науки о «неисторических» народах.
Похожие концепции, впрочем, безвыходно стали неактуальными. Уже давным-давно стала явна несостоятельность разделения народов на «исторические» и «неисторические». Обширное признание между знатоков возымело представление о том, собственно что объектом этнографии счита-ются все народы, как отставшие в собственном развитии, например и высокоразвитые, как небольшие, например и многотысячные, как бывшие в минувшем, например и имеющие место быть нынче.
Аналогично большинству научных трудов, термин «этнография» мы будем считать производным от древнегреческих текстов. Одно из их «этнос» переводится как люд, другое — «графейн» означает строчить, обрисовывать. В кое каких иностранных государствах для обозначения науки, занимающей-ся исследованием этнографической проблематики, употребляется термин «этнология». При данном последняя рассматривается временами как теоре-тическая дисциплина и противопоставляется этнографии, которой отводится роль чисто описательной науки.
В российской дореволюционной литературе в качестве синонима этнографии временами употреблялся термин «народоведение». В государст-вах, где всераспространен германский язык, этнографии соответствует сово-купности этих 2-ух дисциплин, как «Solkskunde» (изучение личного народа) и «5olkerkunde» (изучение иностранных, ключевым образом внеевропейских народов).
В английских государствах этнография во многом совпадает с культурной и общественной антропологией, которые совместно с физиологической антропологией рассматриваются как урок о человеке в целом. Впрочем жалобе антропологии в английских государствах на всеобъятное исследование человека и населения земли как правило остаются не подкрепленными настоящими исследованиями; больше такого, недоступность точных критериев определения предмета культурно социальной антропологии делает опасность ее «растворения» в соседних дисциплинах, до этого всего в социологии.
Особенное пространство между огромнейших ученых-эволюционистов занимает Л. Г. Морган, чьи труды были высоко оценены классиками марксизма. Ф. Энгельс фиксировал, собственно, что Морган в границах собственного предмета автономно пришел к материалистическому осознанию ситуации. Морган был первым, кто предпринял попытку сделать периодизацию ситуации варварского общества на базе становления изготовления и культуры. Он зарекомендовал исторический нрав и смысл семейства как ведущей универсальной исторической ячейки варварского общества. Большущее забота уделено в его трудах эволюции семьи и брака, системам родства. Обширно популярны его труды по этнографии североамериканских краснокожих.
Вместе с тем Морган, как и большая часть других представителей эволюционистского направления, занимал идеалистические позиции по ряду методологических проблем. Ошибочными оказались некоторые его взгляды по истории семьи и брака. Нуждается в пересмотре на основании современных научных данных его периодизация истории первобытного общества. Однако все это не снижает заслуг Л. Г. Моргана в развитии этнографической науки и создании теории первобытного общества. Развитие эволюционизма в этнографии и эволюционная теория в целом оказали на науку своего времени огромное прогрессивное влияние и объективно способствовали победе материализма над учением церкви. В этом, как и в признании наличия закономерностей в историческом процессе и развитии культуры, в признании общности всей человеческой культуры, состоят важнейшие заслуги эволюционизма. Эволюционизм был также направлен против расизма и прочих антигуманных концепций.
Российская этнография сформировалась в облике научного направленности в то же время, собственно, что и на Западе, в середине 19 в. Дореволюционные ученые этнографы проводили широкие изучения как рос-сийского населения, например и иных народов, проживавших в Российской Империи. При данном большая забота уделялось исследованию устного этнического творчества (фольклора), социальной жизни, общины, семьи, вещест-венной и духовной культуры.
Наикрупнейшие научные работники (Д. Н. Анучин, В, Г. Богораз, В. И. Иохельсон, Л. Я. Штернберг и др.) делали труды, в коих изучались отдельные народы и абстрактные трудности этнографии. Широким признанием и в наше время использует концепция Д. Н. Анучина о всеохватывающем способе изучения при заключении трудных историкокультурных задач (с внедрением данных этнографии, археологии и антропологии). Выдающиеся удачи были достигнуты при исследовании иностранных народов (Н. Н. Миклухо-Маклай и др.).