Синергетика как наука о хаосе и порядке

Введение
Проблема статуса синергетической теории как имеющего универсальный характер парадигмального (концептуального и методологического) основания современной науки не новая, ее осмыслению посвящено множество научных изданий [3, 6]. Также не новой является тема актуальности проведения междисциплинарных (трансдисциплинарных) научных исследований [12, С. 5]. Некоторые ученые прямо заявляют о том, что XXI в. будет веком междисциплинарной методологии, реализующей, в отличие от дисциплинарных методологий прошлого, горизонтальную ассоциативно-метафорическую связь и поэтому обладающей значимым научно-эвристическим потенциалом [15, с. 326]. Однако пока в научном и философском мире по этому поводу не существует общего мнения.
Проблема статуса синергетики в культуре научной деятельности будет обсуждаться в широком круге аспектов – от задачи экспликации собственных мировоззренческих оснований синергетической теории до имеющих прикладной характер вопросов специфики применения ее методологии в пространстве узкодисциплинарных исследований (например, в изучении экономических или гуманитарных явлений).
Рассмотрим некоторые из таких аспектов, а именно осмысление онтологической природы синергетики, делающей легитимным ее утверждение в статусе теоретико-методологической парадигмы научного знания эпохи глобализации – трансдисциплинарной науки, призванной стать эффективным инструментом анализа и разрешения характерных для глобалистского общества проблем – контроля и управления человекосоразмерными природными и социокультурными процессами. Очевидно, что интерес к проблеме мировоззренческо-концептуальных и методологических ресурсов синергетики как теоретического фундамента науки связан с попыткой обоснования ориентированного в духе нового холизма научно-философского видения и структурирования реальности в условиях все возрастающего усложнения современной научно-философской картины мира, изменения статуса науки как значимого общественного института модернистской эпохи и соответствующих форм организации исследовательской деятельности ученых.
Целью данной работы является рассмотрение синергетики как науки о хаосе и порядке.
Задачи:
1) Характеристика синергетической теории как холистической концепции современности.
2) Описание принципов синергетики
3) Рассмотрение синергетики с точки зрения неразрывности бытия.
4) Изучение взаимосвязи синергетики и культуры.
1 Синергетическая теория как холистическая концепция современности
Потребность в новом холизме была порождена общим кризисом модернистской культуры, в том числе кризисом классической онтологии, вызванным переходом новоевропейского общества в состояние постсовременности.
Бурное развитие системы научного знания, сопровождающееся углублением его содержательно-методологических междисциплинарных и внутридисциплинарных различий и приобретением им все более прикладного (рецептурного) характера, привело к возникновению нового образа реальности, носящей принципиально фрагментированный вид. Это новое видение мира было теоретически артикулировано и достаточно детально описано в философии постмодернизма, утверждающего принцип социокультурной контекстуальной обусловленности существующей реальности, идею гетерогенности и гетерономности причин существования и развития ее фрагментов, ее полисемантизма и полисемичности.
В этой ситуации синергетика как научная теория изначально претендовала на роль метатеории, призванной концептуально и методологически восстановить видение мира как единого [3, с. 118], не игнорируя при этом сложности и противоречивости такого единства и таким образом придавая реальности онтологическую органичность, которая в высшей степени была свойственна восприятию мира в древние времена.
Действительно, древний человек, наблюдавший движение небесных тел, думал о том, что Космосу присуще то, что мы сегодня называем самоорганизацией. Говоря иначе, во Вселенной действует некая организующая процесс взаимодействия космических тел сила. Эту организующую мир силу необходимо познать, а полученное знание применить к пониманию и обустройству изменяющегося общества и жизни человека, поскольку космический и земной (т. е. природно-планетарный, социальный и человеческий) порядок имеют единое Вселенское начало и находятся в неразрывном динамическом единстве [16, с. 153].
Поэтому уже в глубокой древности люди создали календарь и часы, которые должны были не только отобразить действительный порядок движения небесных тел и смены состояний природы на планете Земля, но и гармонизировать темпоритмику и цикличность космически-природных, социокультурных и человечески-индивидуальных жизненных процессов.
Сегодня, осознав непостоянство и хаотичность нашего мира, его принципиальное онтическое многообразие и противоречивость, мы по-прежнему стремимся (на психологическом уровне и уровне рациональной рефлексии) вернуть единство и целостность по крайней мере социуму и человеческому существованию и придать им при помощи темпорально ориентированных процедур прогноза и планирования пусть очень сложную, но упорядоченность. Впрочем, наука пытается восстановить целостность и гармонию не одного только антропосоциального континуума, о чем, например, свидетельствуют возникновение и интенсивное развитие физической теории супер струн.
Именно эти экзистенциально-мировоззренческие, социально- и куль-турно-практические интенции определяют суть современного отношения к синергетической теории, самоконституируемой не просто в качестве некоей изначально центрированной на объяснении определенных физических процессов и явлений концепции, экстраполированной затем на множество иных предметных областей, не в форме универсалистски-абстрактной методологии, а как человекомерной и социально-антропологически и культурно-практически ориентированной теории становления. В данном случае под человекомерной теорией становления подразумевается исходящее из мировоззренческой и практической познавательно-методологической позиции человека, как включенного в исследуемую систему («природа – человек – общество – культура») наблюдателя, учение о механизмах возникновения и способах преодоления кризисных состояний системы, гармонизации сложного взаимодействия ее разнообразных элементов и подсистем на разных структурно-функциональных уровнях [4, с. 120].
В итоге универсализм синергетической методологии воспринимается не в качестве набора унифицированных методологических принципов и приемов, а как универсум ассоциированных в теории взаимосвязанных и взаимопереходящих, варьирующихся и разнящихся средств описания и интерпретации разнородных и разномерных предметов, процессов и явлений.
При этом возможности ассоциирования научных методов и степень сложности их взаимодействий, взаимоперехода и вариативности обусловлены особенностями процессов приложения фундаментальных принципов синергетики к обладающим различной спецификой и степенью содержательной смежности друг с другом дисциплинарно-предметным научным областям.